卷十 十之 　 河池不锈钢保温工程

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　　◎南有嘉鱼之什诂训传十七

　

　　陆曰：自此至《菁菁者莪》六篇，并一火篇三，是成、周公之小雅。成有雅名，公有雅德，二东谈主协佐，致使太平，故亦并为正也。

　　《南有嘉鱼》，乐与贤也。太平之正人至诚，乐与贤者共之也。乐得贤者，与共立於朝，相燕乐也。○乐与音洛，又音乐，徐五教反。引言同。太平音泰，后“太平”皆同。朝，直遥反，下注同。燕乐音洛，下注皆同。

　　[疏]“《南有嘉鱼》四章，章四句”至“共之”。○正义曰：作《南有嘉鱼》之诗者，言乐与贤也。当周公、成太平之时，正人之东谈主已在位有职禄，皆有至诚恳实之心，乐与在野有贤德者共立於朝而有之，原俱得禄位，共相燕乐，是乐与贤也。经四章皆是乐与贤者之事。

　

　　南有嘉鱼，烝然罩罩。江、汉之间，鱼所产也。罩罩，篧也。笺云：烝，尘也。尘然，犹言久如也。言南水中有善鱼，东谈主将久如而俱罩之，迟之也。喻全国有贤者，在位之东谈主将久如而并求致之於朝，亦迟之也。迟之者，谓至诚也。○烝，之丞反，众也。罩，张教反，徐又都学反，《字林》竹卓反，云：“哺养器也。”篧，助角反，郭云：“哺养笼也。”沈音获，又音护，说其形非罩也。迟，直冀反，下同。

　　正人有酒，嘉宾式燕以乐。笺云：正人，斥时在位者也。式，用也。用酒与贤者燕饮而乐也。○乐音洛，协句五教反。得贤致酒，欢情怡畅，故乐。

　　[疏]“南有”至“乐”。○正义曰：言南江、汉之间有善鱼，东谈主将久如俱往罩。而罩此善鱼者，东谈主之所欲。己自将罩以求之，则念念鷃此鱼，皆欲得之矣。以兴在野全国之处有贤者，时执政正人久如并各乐而求之，有至诚之心，念念迟此贤者，欲致之於朝，犹罩者之原鱼也。正人既至诚如斯，遂得贤者共立於朝。正人之有酒矣，在野贤者嘉善之宾既至，用此酒与之燕饮，以复欢娱耳。心迟其来，至即嘉乐，是至诚乐与贤也。○传“江汉”至“篧也”。○正义曰：言南，知江、汉间者，以言善鱼，南鱼之善者，莫善於江、汉之间，且言善鱼者，谓大而无边，多大之鱼，在巨流，南巨流唯江、汉耳。取善鱼者，以喻贤者之有善德也。此实兴，不云兴也，传文略。三章云“兴也”，举中明此陡立，足知鱼、鵻皆兴也。《释器》云：“篧谓之罩。”李巡曰：“篧，编细竹认为罩，哺养也。”孙曰：“今楚篧也。”郭璞曰：“今鱼罩。”关联词罩以竹为之，竹则以荆，故谓之楚篧。重云“罩罩”者，非也。○笺“烝尘”至“至诚”。○正义曰：“烝，尘”，《释言》文。《释诂》云：“尘，久也。”郑欲烝为久，故言“烝，尘也”。又云：“尘然，犹言久如。”尘为久，然为如也。不言烝为众者，以此罩鱼喻求贤，久如欲往罩之，是欲鱼之甚，以兴正人久如欲求贤为念念迟之，若认为众，止见求鱼之多，关念念迟之义，则於至诚之事不显，故云“迟之谓至诚也”。重言“罩罩”，众自明矣，不假复言众也，故云“东谈主将俱往”，是众可知。喻全国有贤，在位之东谈主久如并求之，斯即执政之正人众皆求贤。其“并”与“俱”，皆出经重罩而求也。○笺“正人，斥时在位者”。○正义曰：《凫鹥》与此序皆云太平之正人。彼注云“正人谓成”，与此不同者，以彼序云：“能持盈保泰，则神祇祖考安乐之矣。”经陈祭寰宇宗庙，是太平之正人为百神之主，非否则，故知斥正人谓成。此序云“乐与贤者共之”，言与言共，是等夷之称，非东谈主君之辞，故知斥在位者也。且东谈主君求贤，至诚不足认为好意思矣。东谈主臣事君，多在利，以文仲之贤，尚称窃位。知贤不妒，自古所稀。假有举荐，或事不获已，至诚者寡。今太平正人至诚乐贤，故是认为好意思耳。下章笺曰：“正人下其臣，故贤者归往之。”似斥成者。此言正人，博关朝廷公卿。《孝经》唯士言争友，医师以上则有争臣，是公卿之於下民，有臣之谈。且东谈主之进贤，唯善地方，公叔文子升臣以公。所乐之贤，或是己之私属，故笺言臣以通之。肃、孙毓亦认为在位朝廷之求贤，则毛亦不斥成，明矣。

　

　　南有嘉鱼，烝然汕汕。汕汕，樔也。笺云：樔者，今之撩罟也。○汕，所谏反，樔也，《说文》云：“鱼拍浮貌。”樔，侧交反，字或作“罺”，同。撩，力吊反，又力条反，沈旋力到反。

　　[疏]传“汕汕，樔”。○正义曰：《释器》云：“樔谓之汕。”李巡曰：“汕，以薄鱼也。”孙曰：“今之撩罟。”皆以今晓古。

　

　　正人有酒，嘉宾式燕以衎。衎，乐也。○衎，若旦反。

　　南有樛木，甘瓠累之。兴也。累，蔓也。笺云：正人下其臣，故贤者归往也。○樛，居虬反。瓠音护。累，力追反，本亦作“{藟系}”，同。下，遐嫁反。

　　正人有酒，嘉宾式燕绥之。笺云：绥，安也。与嘉宾燕饮而安之。《乡饮酒》曰：“宾以我安。”

　　[疏]“南有”至“绥之”。○正义曰：言南有樛然下垂之木，甘瓠之草得上而累蔓之，以兴在位有下下之正人，故在野贤者得往而归就之。言正人之下下，犹樛木之下垂，贤者是以往矣。又在位正人之有酒矣，在野贤者嘉善之宾既来，则用此酒燕饮而安之。○笺“《乡饮酒》曰：‘宾以我安’。”○正义曰：案《乡饮酒》“以我安”之文。《燕礼》：“司正洗角觯，南面奠于中庭，升，东楹之东衔命，西阶上北面命卿、医师。君曰：‘以我安！’卿、医师皆对曰：“诺！敢不安？”则此文在《燕礼》矣。言《乡饮酒》者，误也。定本亦误。以《南陔》与《由庚》之笺皆《乡饮酒》、《燕礼》连言之，故学者加《乡饮酒》於上。后东谈主知其不两引，故略去《燕礼》焉。今本犹有言《燕礼》者。

　

　　翩翩者鵻，烝然来念念。鵻，壹宿之鸟。笺云：壹宿者，壹意於其所宿之木也。喻贤者有壹之意於我，我将久如而来，迟之也。○翩音篇。鵻音隹，本亦作“隹”。

　　正人有酒，嘉宾式燕又念念。笺云：又，复也。以其壹意，欲复与燕，加厚之。○复，扶又反，下同。

　　[疏]“翩翩”至“又念念”。○正义曰：上章云正人念念鷃贤东谈主，此章言贤者原往。翩翩而飞者，是鵻鸟也。此鸟由壹意於其所宿之木，故久如欲来，是以翩翩而飞来，集於木也。以喻在野之贤者，有壹之意，于我正人亦久如底本。今来在於我正人之朝，言正人求之至，故贤者意能壹也。在位正人之有酒矣，与此在野贤者嘉善之宾既来，用此酒与之燕。又燕也念念皆为辞，燕又燕，频与之燕，言亲之甚也。○笺云：“壹宿”至“迟之”。○正义曰：毛言壹宿义微，故申之云：壹宿者，意於其所宿之木也。鵻，夫择木之鸟，悫谨，故将宿於木，壹其心，故特以鵻鸟为喻。以鸟之择木，喻贤者有壹之意於我。此我谓正人也。将久如而来迟之者，贤者迟，正人物类相感，是以相念念鷃之也。定本“式燕又念念”下，有“笺云：‘又，复也。以其壹意，欲复与燕，加厚之也。’”俗本多此语。

　

　　《南有嘉鱼》四章，章四句。

　

　　《南山有台》，乐得贤也。得贤则能为邦立太平之基矣。东谈主君得贤，则其德精深坚固，如南山之有基趾。○为，如字，又于伪反。

　　南山有台，北山有莱。兴也。台，夫须也。莱，草也。笺云：兴者，山之有草木，以自隐匿，成其大，喻东谈主君有贤臣，以自重显。○莱音来。夫音符。

　　乐只正人，邦之基。乐只正人，万寿期。基，本也。笺云：只，之，言是也。东谈主君既得贤者，置之於位又尊敬，以礼乐乐之，则能为国之本，得寿考之福。○乐乐，上音岳，下音洛。

　　[疏]“南山”至“期”。○正义曰：言南山是以得峻者，以南山之上有台，北山之上有莱，以有草木而自隐匿，故能成其大。以喻东谈主君是以能令全国太平，以东谈主君所任之官有德，所之职有能，以有贤臣，各其事，故能致太平。言山以草木大，君以贤臣尊显，贤德之东谈主光益淌若，故我东谈主君以礼乐乐是有德之正人，置之於位而尊用之，令东谈主君得为邦太平之基。以礼乐乐是有德正人，又使我国得万寿之福，有期竟，是以乐之也。○传“台，夫须。莱，草”。○正义曰：“台，夫须”，《释草》文。舍东谈主曰：“台，名夫须。”陆机《疏》云：“旧说夫须，莎草也，可为蓑笠。”《都东谈主士》云：“台笠缁撮。”传云：“台是以御雨。”是也。《十月之交》曰：“田卒汙莱。”又《周礼》云：“莱五十亩。”莱为草之总名，非有别草名之为莱。陆机《疏》云：“莱，草名，其叶可食。今兖州东谈主烝认为茹，谓之莱烝。”以陡立类之，皆指草木之名，其义或虽然矣。此山有草木，成其大，而《车舝》笺云“析其柞薪，为蔽冈之”者，以兴喻者各有所取。若欲睹其山形，草木便为蔽障之物；若欲显其大，草木则是裨益之言，潦草矣。

　

　　南山有桑，北山有杨。乐只正人，邦之光。乐只正人，万寿疆。笺云：光，明也。政教明，有荣曜。○疆，居良反。

　　南山有杞，北山有李。乐只正人，民之父母。乐只正人，德音不已。笺云：已，止也。不啻者，言长见称颂也。○杞音起，《草木疏》云：其树如樗，名狗骨。

　　南山有栲，北山有杻。栲，山樗。杻，檍也。○栲音考。杻，女九反。樗，敕居反。檍音忆。乐只正人，遐不眉寿？乐只正人，德音是茂。眉寿，秀眉也。笺云：遐，远也。远不眉寿者，言其近眉寿也。茂，盛也。

　　南山有枸，北山有楰。枸，枳枸。楰，鼠梓。○枸，俱甫反。楰音庾，楸属。枳，诸氏反。

　　[疏]传“枸枳”至“鼠梓”。○正义曰：枸，《释木》文。宋玉赋曰“枳枸来巢”，则枸木多枝而曲，是以来巢也。陆机《疏》云：“枸树大似白杨，有子著枝头，大如指，长数寸，啖之甜蜜如饴。八月熟。今官园种之，谓之木蜜。”“楰，鼠梓”，《释木》文。李巡曰：“鼠梓，名楰。”郭璞曰：“楸属也。”陆机《疏》曰：“其树叶木理如楸，山楸之异者，今东谈主谓之苦楸是也。”

　

　　乐只正人，遐不黄耇。乐只正人，保艾而后。黄，黄发也。耇，老。艾，养。保，安也。○耇音苟，寿也。艾，五盖反，沈音刈。

　　[疏]传“黄，黄发。耇，老”。○正义曰：《释诂》云：“黄发、耇老，寿也。”舍东谈主曰：“黄发，老东谈主发白复黄也。”孙曰：“耇，面冻梨如浮垢。”

　

　　《南山有台》五章，章六句。

　

　　《由庚》，万物得由其谈也。《崇丘》，万物得其大也。《由仪》，万物之生各得其宜也。有其义而一火其辞。此三篇者，《乡饮酒》、《燕礼》亦用焉，曰“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》”。亦遭世乱而一火之。《燕礼》又有“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》”。《新宫》亦诗篇名也。辞义皆一火，以知其篇之意。○此三篇义与《南陔》等同。依《六月》序，《由庚》在《南有嘉鱼》前，《崇丘》在《南山有台》前。今同在此者，以其俱一火，使相从耳。间，古苋反。

　　[疏]“由庚万物”至“其辞”。○正义曰：“有其义而一火其辞”，亦毛氏所著，於后行别记之。○笺“此三篇”至“之处”。○正义曰：此郑亦本其所用所一火之事也。此三篇，《乡饮酒》《燕礼》亦用焉，亦者，亦《南陔》等也，即言其事之用曰：“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。”《乡饮酒》、《燕礼》二篇俱有此辞也。言间歌者，堂上与堂下递歌，不比篇而间取之。笙者，在笙中吹之。是以一火者，亦遭乱而一火，亦如《南陔》等遭战国及秦之乱而失之也。因此一火诗事终，述“《燕礼》又有‘升歌《鹿鸣》，下管《新宫》’，亦诗篇名也”，以对《鹿鸣》而入管用，故知诗篇名也。辞义皆一火，今以知其篇地方之意也。篇地方，皆当言处，云“之意”者，以意旨可寻而知，故云意也。案《鱼丽》，武诗也，而与《嘉鱼》间歌。《南陔》等三篇亦武诗也，乃在堂下笙歌之。是武之诗得下管用之也。《新宫》制礼所用，在礼前而作，不知武诗也？成诗也？此笺因一火诗事终而言之耳，不谓当在成诗中，故曰“以知其篇之意也”。案《礼·射义》，诸侯以《貍》为节。以彼类之，当在《召南》。但《召南》一火诗之比，故郑於此言“辞义皆一火”者，对六篇有义辞。《新宫》并义亦，故言“皆一火”。不谓已为作序，与经俱一火。若子夏为之作序，何由辞及目篇并“六月”连序并存者？以此知孔子录而不得，子夏不为之序也。《左传》昭二十五年，宋公享昭子，赋《新宫》。计孔子时年三十馀矣，是以录不得者，诗之逸一火，有积渐，当孔子之时，谈衰乐废，自宋公赋《新宫》，至孔子定《诗》，三十馀年，其间足得一火之也。圣东谈主虽所不知，不得以意录之也。

　

　　《蓼萧》，泽及四海也。九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海，国在九有之外，虽有大者，爵不外子。《虞书》曰：“州十有二师，外薄四海，咸建五长。”○蓼音六。薄音博，诸本作“外敷”，注音芳夫反。四海，海者晦也，地险，言其去险远，禀政教昏暗也。长，张丈反。

　　[疏]“《蓼萧》四章，章六句”至“四海”。○正义曰：作《蓼萧》诗者，谓时者恩泽被及四海之国也，使四海侵伐之忧，得风雨之节。《书传》称越常氏之译曰：“吾衔命，吾国黄老曰：‘久矣，天之烈风淫雨。’”意有圣东谈主，远往朝之，是泽及四海之事。经四章，皆上二句是泽及四海。由其泽及，故其君来朝，燕乐之，亦是泽及之事，故序总其目焉。经所陈，是四海君蒙其泽，而序漫言四海者，作家以四海诸侯朝而得燕庆，故本其在国蒙泽，说其朝见光宠。序以者恩过头君，不可遗其臣，见其通及陡立，故直言四海以广之。○笺“九夷”至“五长”。○正义曰：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海”，《释地》文。李巡曰：“九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。”孙曰：“海之言晦，晦闇於礼节也。”《雒师谋》、《我应》注皆与此同。《职氏》及《布宪》注亦引《尔雅》云“九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海”。数既不同，而俱云《尔雅》，则《尔雅》本有两文，今李巡所注“谓之四海”之下，三句云“八蛮在南，六戎在西，五狄在北”。此三句唯李巡有之，孙、郭璞诸本皆也。李巡与郑同期，郑读《尔雅》盖与巡同，故或取上文，或取下文也。《尔雅》本有二文者，由所服国数不同，故异文耳。亦不知九夷、八狄、七戎、六蛮正据何时也。此及《中候》直言四海，不列其数，故引上文解之。《职》列其国数，唯“五戎、六狄”与《尔雅》“六戎、五狄”陡立不同，馀则相似，故据下文也。《布宪》则秋官承夏官之下，故同於《职》焉。《周礼》注据《尔雅》下文“八蛮、六戎、五狄”当四海者，以《明堂位》陈周公朝於明堂之时，其数与之等。是周时之验，故据之焉。《明堂位》与《职》不同者，《郑志》答赵商云：“戎狄之数，或五或六，两文异耳。《尔雅》虽有，与周皆两数耳，异国之名，不甚明，故不定之也。”是郑疑两文有误，但国数可明，故不敢定之耳。四海之於者，世见耳。此经说四海来朝，应是居摄六年边幅，当与《明堂位》同。直以漫言四海，故取《尔雅》上句“谓之四海”之文充之。其实此当八蛮、六戎、五狄也。国在九有之外者，明四海不属九有，其州长所不，故《周礼》曰：“九有之外，谓之蕃国，世见。”是也。若然，下文蛮荆谓荆州之蛮。《尧典》曰：“流共工于幽州。”注云：“幽州，北裔。”则四海亦有在九有之内者矣。言外者，以大凡化内非州牧所，则谓之四海之国，其境所居，不妨在九有之内。《禹贡》万里大界，尽以九有目之，故得有荆州之蛮，及幽州为北裔也。《曲礼》曰：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”是虽有大者，爵不外子也。大者曰子，小者曰男辛劳。《左传》曰：“骊戎，男。”是也。若殷爵三等，子、男，则四夷之君为伯爵也。而《书序》曰：“武胜殷，巢伯来朝。”注云：“巢伯，南诸侯，世见者。”以武即位来朝，是九有外为伯。又《虞书》曰“州有十二师，外薄四海，咸建五长”。明四海是九有之外也。何者？既言“州十有二师”，是九有之内立师也。又曰“外薄四海，咸建五长”，是四海在九有之外矣。所引者，《皋陶谟》文也。检郑所注《尚书》经作“外薄”，今定本作“外敷”，恐非也。彼注云：“九有，州立十二东谈主为诸侯之师，以佐其牧。外则五国立长，使各守其职。”此“建五长”，即《下曲礼》所谓子，故彼注云：“子谓九有之外长也。皇帝亦选其诸侯之贤者认为之子，子犹牧。”是也。案彼上云：“弼成五服，至于五千。”郑认为，禹水辅成五服，土万里。以七沉内为九有，七七四十九沉者之四十九，以其为畿内，馀四十八，八州分之，各得沉者六。计州百里之国二百，七十里之国四百，五十里之国八百。计州有千四百国，以二百国为三山五岳不封之地，馀有千二百国，以百国立师，故州有十二师。郑又云：“八州九千六百国，又四百国在畿内，以子、男备其数。”是郑计充“禹会诸侯于涂山，执财宝者万国”之文。

　

　　蓼彼萧斯，露湑兮。兴也。蓼，长大貌。萧，蒿也。湑湑然，萧上露貌。笺云：兴者，萧，香物之微者，喻四海之诸侯，亦国君之贱者。露者，天是以润万物，喻者恩泽，不为远国则不足也。○湑，息叙反。长如字，又张丈反。为，于伪反。既见正人，我心写兮。输写其心也。笺云：既见正人者，远国之君朝见於皇帝也。我心写者，舒其心意，留恨也。

　　燕笑语兮，是以有誉处兮。笺云：皇帝与之燕而笑语，则远国之君各得其所，是以称扬德好意思，使声誉常处皇帝。

　　[疏]“蓼彼”至“处兮”。○正义曰：言蓼然长大者，彼萧斯也。此萧是以得长大者，由天以善露润之，使其上露湑湑然盛兮，以故得其长大耳。以兴得所者，彼四夷之君。此四夷之君是以得所者，由以恩泽及之，使其恩泽丰多，故令其得所耳。然此萧是香物之微者，天不以其微而不润也，喻四海诸侯乃国君之贱者，不以其贱而不足也。远国既蒙泽，乃来朝见，自言己既得朝见正人之者，我心则舒写尽兮，复留恨。在国恐不得见，今来得见，则意尽也。朝之后，又与之燕饮而笑语兮。感之恩，皆称扬之德好意思，是以使得有声誉，又常处皇帝之位兮。言为皇帝所保，不忧危一火也。○传“萧蒿”至“露貌”。○正义曰：《释草》云：“萧，荻也。”李巡曰：“荻，名萧。”郭璞曰：“即蒿也。”下章“瀼瀼”、“泥泥”皆重言，故此认为“湑湑”也。湑湑，露在物之状，故为萧上露貌。○笺“萧香”至“贱者”。○正义曰：《生民》曰：“取萧祭脂。”《郊特牲》曰：“爇萧馨香。”是萧为香物也。虽香，而是物之微者，以喻四海诸侯亦是国君之贱者。

　

　　蓼彼萧斯，露瀼瀼。瀼瀼，露蕃貌。○瀼，如羊反，徐又乃刚反。蕃音烦。既见正人，为龙为光。龙，宠也。笺云：为宠为光，言皇帝恩泽光耀，被及己也。○被，皮寄反。

　　其德不爽，寿考不忘。爽，差也。

　　[疏]“既见”至“不忘”。○正义曰：言远国之君，蒙恩泽，今皆来朝。既得见正人之者，为君所宠遇，为君所光荣，得其恩意，又燕笑话语，使四海称颂之不忘也。

　

　　蓼彼萧斯，露泥泥。泥泥，霑濡也。○泥，乃礼反。既见正人，孔燕岂弟。岂，乐。弟，易也。笺云：孔，甚。燕，安也。○岂，开在反，本亦作“恺”，下同，后“岂弟”放此。弟如字，本亦作“悌”，音同，后皆放此。乐音洛，下篇同。易，夷豉反。

　　宜兄宜弟河池不锈钢保温工程，令德寿岂。为兄亦宜，为弟亦宜。

　　[疏]“既见”至“寿岂”。○正义曰：远国之君既朝见正人，为正人所接遇，故皆甚安，而情又喜乐以怡易也。正人既接，远国得所，而又燕见，以尽其欢，是正人为东谈主之能，宜为东谈主兄，宜为东谈主弟。随其所为，皆得其宜，故能有善德之誉，寿凯乐之福也。

　

　　蓼彼萧斯，露浓浓。浓浓，厚貌。○浓，奴同反，又女龙反。

　　既见正人，鞗革氵中氵中。和鸾雍雍，万福攸同。鞗，辔也。革，辔也。氵中氵中，垂饰貌。在轼曰和。在镳曰鸾。笺云：此说皇帝之车饰者，诸侯燕见皇帝，皇帝搭车迎于门，是以云然。攸，所也。○鞗，徒彫反。氵中，直弓反，徐音同，又音敕弓反。轼音式。镳，彼苗反。

　　[疏]“既见”至“攸同”。○正义曰：言远国之君，既见正人之者，又蒙垂意燕见於己，说其燕见之车饰。正人所乘燕见之车，鞗皮认为辔之革，垂之冲冲然。其在轼之和铃，与衡镳之八鸾，其声雍雍然。乘是车服，屈己之尊，降接卑贱，恩遇淌若，是为主得所，故宜为万福之所同，皆得归聚之。○传“鞗辔也”至“曰鸾”。○正义曰：《释器》云：“辔谓之革。”郭璞曰：“辔靶也。”关联词马辔所靶之外有馀而垂者谓之革，鞗皮为之，故云鞗革。辔垂也，鞗革即言冲冲，故知垂饰貌。在轼曰和，和亦铃也，以其与鸾相应和，故《载见》曰“和铃央央”，是也。在镳曰鸾，谓鸾铃置於马之镳。郭璞曰：“镳，马勒傍铁也。”言置铃於马口之两傍，此文也，故郑不从之。《礼记》注云：“鸾在衡。”《驷铁》笺云：“置鸾於镳，异於搭车。”是郑以搭车之鸾不在镳，知此皇帝所乘以迎宾，则亦搭车也，鸾不当在镳矣。此笺不易之者，以《驷铁》已明之，此从可知也。○笺“此说”至“然”。○正义曰：既见正人，即言鞗革冲冲，和鸾雍雍，是见正人车上有此饰，故知说皇帝之车饰也。解是以得见皇帝车饰者，以诸侯燕见皇帝，以车迎於门，是以云然。此既见皇帝之言为朝见之后，则燕见之，皆是见正人之事，故蒙上既见之文也。知燕见迎诸侯者，以唯觐礼不下堂而见诸侯耳，其朝宗当迎之，故《秋官·大行东谈主》说车迎之法，宾主步数。彼六服诸侯尚有车迎，则四夷之君车迎可知。燕主欢心，不可不接。既然理睬，不得车，故《燕礼》云：“若四之宾，公迎之于大门内。”是燕有迎法也。以唯章言“燕笑语兮”，是燕边幅，故知此见车饰亦是燕边幅。案《大行东谈主》上公九命，贰车九乘，介九东谈主，礼九牢，朝位宾主之间九十步，立当车轵，摈者五东谈主。侯、伯以七为节，立现时侯，摈者四东谈主。子、男以五为节，立当车衡，摈者三东谈主。注云：“立当轸。”又郑注《下曲礼》以春夏受贽於朝，受享於庙，以不满文也。秋冬受之於庙，气质也。郑又以觐礼不出迎，诸侯则冬遇亦不迎。关联词秋冬燕见亦出迎之法也。

　

　　《蓼萧》四章，章六句。

　

　　《湛露》，皇帝燕诸侯也。燕，谓与之燕饮酒也。诸侯朝觐会同，皇帝与之燕，是以示慈惠。○湛，直减反。

　　[疏]“湛露”至“诸侯”。○正义曰：作《湛露》诗者，皇帝燕诸侯也。诸侯来朝，皇帝与之燕饮，好意思其事而歌之。经虽辞别同姓庶姓二之后，皆是皇帝燕诸侯之事也。《蓼萧》序不云皇帝，此及《彤弓》言皇帝者，此及《彤弓》燕赐诸侯之身，既言诸侯，不得不言皇帝以对之。《蓼萧》序不言诸侯，文所对，故不言皇帝也。四章虽皆说皇帝燕诸侯之事，而皆章见皇帝於诸侯之义，下三章见诸侯於皇帝之事。章言燕诸侯，虽至於夜，留与饮燕，问同姓异姓，皆不醉不归，是皇帝恩厚之义也。下三章乃辞别说之。二章言同姓则成夜饮之礼，非同姓让之则止。三章言庶姓。卒章言二之后不得成其夜饮，故云善德善仪，言其不至於醉也。章直言“湛湛露斯”，不指地方之物，总下章云草木也，故下章各言草木以充之。以同姓类，故广举丰草。庶姓非族之东谈主，喻以异类之木。二之后，同为皇帝所尊，譬之同类之木。各取其所象也。丰草、杞棘言露在，桐、椅不言露在，承上露在，可知皇帝燕诸侯之义备於此矣。不言异姓与三恪者，昆玉甥舅礼不同，要夜饮之义，非宗不可，则异姓从庶姓礼也。三恪卑於二代，其亦在异姓中。

　

　　湛湛露斯，匪阳不晞。兴也。湛湛，露稠密貌。阳，日也。晞，乾也。露虽湛湛然，见阳则乾。笺云：兴者，露之在物湛湛然，使物柯叶低落。喻诸侯受燕爵，其义有似醉之貌。诸侯旅酬之则犹然。唯皇帝赐爵则貌变，肃敬承命，有似露见日而晞也。○晞音希。

　　厌厌夜饮，不醉归。厌厌，安也。夜饮，私燕也。长子将有事，则族东谈主皆侍。不醉而出，是不亲也。醉而不出，是渫宗也。笺云：皇帝燕诸侯之礼一火，此假长子与族东谈主燕为说尔。族东谈主犹群臣也，其醉不出，不醉出，犹诸侯之仪也。饮酒至夜，犹云“不醉归”，此皇帝於诸侯之义。燕饮之礼，宵则两阶及庭门皆设大烛焉。○厌，於盐反，《韩诗》作“愔愔”，和悦之貌。渫，息列反。

　　[疏]“湛湛”至“归”。○正义曰：湛湛然在物上者，露斯也。此物得露而湛湛然，柯叶低落，非见日之阳则不得乾而舒放也。以兴诸侯受燕饮而嵬瓘然威仪纵弛，非皇帝之赐爵，则不承命而严肃也。是燕诸侯恩厚，至於厌厌舒适之夜，尚与燕饮。其意殷勤以留来宾，言不至於醉不得归也。○传“湛湛”至“阳日”。○正义曰：此在物而湛湛，是盛也。抖擞厚於诸侯，故以盛为喻。以阳为乾物，故知日也。○笺“露之”至“而晞”。○正义曰：露之所霑，在草木。此言地方，以总下文，故笺亦顺经直言在物。物正谓下章丰草、杞棘也。柯谓枝也。露在於叶，则令柯亦低，故言柯叶低落，草木通然，非木柯而草叶也。此燕诸侯之诗，露比燕诸侯；物得露而低，犹诸侯得酒而醉，故喻诸侯受燕爵，其威仪有似醉之貌也。其醉在燕末，诸侯旅酬则然。以举行旅酬、燕末之事，故以露见日而乾，喻诸侯有承命之事燕之。皇帝有命，唯赐爵耳，故言“唯皇帝赐爵则貌变，肃敬承命，有似露见日而乾也”。○传“夜饮”至“渫宗”。○正义曰：《楚茨》云：“备言燕私。”传曰：“燕而尽其私恩。”明夜饮者，亦君留而尽私恩之义，故言燕私也。解夜饮之意，言长子将有事，族东谈主皆入侍，长子或与之图事，则当饮之酒。若长子不饮之酒，使不醉而出，是不亲族东谈主也。若族东谈主饮长子酒，至醉仍不出，是渫慢长子也。言此者，明长子之义，族东谈主虽醉，尚留之饮。族东谈主之义，虽不至醉，亦当辞出，不得尽长子之意。是主法自当留宾，宾则不错辞主去。皇帝於诸侯，义亦虽然。《书传》曰：“既侍其宗，然后得燕。燕私者何？一刹与族东谈主饮。饮而不醉是不亲，醉而不出是不敬。”与此传同。毛、伏俱大儒，当各有所据而言也。○笺“皇帝”至“大烛焉”。○正义曰：申毛之意，言传所称长子饮族东谈主之事者，以皇帝燕诸侯之礼一火，此假长子与族东谈主燕为说耳。以皇帝比长子，族东谈主比群臣，是假讬之也。族东谈主至醉，而有出、有不出之二涂，犹诸侯至醉，亦当辞出。若不辞出，是渫慢也，是以诸侯皆当辞出。但得其辞，异姓则听之出，同姓则留之饮也。又解燕饮当以昼，是以淫饮至夜，犹云不醉不归者，此皇帝於诸侯之义。言皇帝与诸侯为主，虽竟日而未尽欢，故留之夜饮，使至於醉也。燕饮之礼，宵则两阶及庭门皆设大烛，是燕至夜，故欲留之夜饮也。《燕礼》曰：“宵则庶子执烛於阼阶上，甸东谈主执大烛於庭，阍东谈主为烛於门外。”是两阶门庭皆有烛也。彼两阶与门言执烛，唯庭言大烛，此云皆设大烛者，因彼有大烛，一言以蔽之。

　

　　湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。丰，茂也。夜饮於宗室。笺云：丰草，喻同姓诸侯也。载之言则也。考，成也。夜饮之礼，在宗室同姓诸侯则成之，於庶姓其让之则止。昔者，陈敬仲饮桓公酒而乐，桓公命以火继之。敬仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。”於是乃止。此之谓不成也。○饮桓，於鸩反。

　　[疏]“湛湛”至“载考”。○正义曰：湛湛然者，彼露斯也。此露在彼丰草之上，丰草得露则湛湛然，柯叶低落，以兴之燕饮於彼同姓诸侯，此同姓诸侯得燕饮，则威仪宽纵也。与欢酣，至於厌厌舒适之夜，留之私饮，虽则谦让，以其宗室之故，则留之而成饮，不许其让，以崇亲厚焉。○笺“夜饮”至“不成”。○正义曰：郑以经言“载考”，言“则成”，对有不成者。既皇帝欲留之，而有不成者，明是宾让之也，故言“夜饮之礼，在宗室同姓诸侯则成之，於庶姓让之则止”也。言庶姓，除同姓皆耳，故以庶姓总之。昔者，陈敬仲饮桓公酒，至於是止。庄二十二年《左传》有其事，引之以证异姓不得成夜饮之义，故云此之谓不成也。饮桓公酒者，桓公至敬仲之，而敬仲饮之酒也，故《郑志》答张逸云：“时桓公馆敬仲，若哀公馆孔子之类。”杜预亦云：“桓公贤敬仲之故，幸贤东谈主之。”是也。言卜昼、不卜夜者，服虔云：“臣享君卜，示敬慎也。”此燕诸侯，为之主，彼桓公饮酒，敬仲为主，而得证此者，君适其臣，君为主东谈主，其进退在君所裁，敬仲之辞与诸侯之让同，故得为证也。

　

　　湛湛露斯，在彼杞棘。显允正人，莫不令德。笺云：杞也棘也异类，喻庶姓诸侯也。令，善也。不善其德，言饮酒不至於醉。

　　[疏]“湛湛”至“令德”。○正义曰：湛湛然者，露斯。此露在此杞棘之木，此杞棘之木得露则湛湛然，柯叶低落，以兴之燕饮在彼庶姓之诸侯，此庶姓诸侯得燕饮，皆威仪宽纵也。此庶姓明信之正人，虽得之燕礼，饮酒不至於醉，莫不皆善其德，使之过差。

　

　　其桐其椅，其实离离。岂弟正人，莫不令仪。离离，垂也。笺云：桐也椅也，同类而异名，喻二之后也。其实离离，喻其荐俎礼物多於诸侯也。饮酒不至於醉，徒善其威仪辛劳，谓《陔》节也。○椅，於宜反，木名也。陔节，古哀反，字亦作“裓”，音同戒也。

　　[疏]“其桐”至“令仪”。○正义曰：其桐也，其椅也，言二树当秋成之时，其子实离离然垂而蕃多，以兴其杞也，其宋也，二君於燕之时，其荐俎无边，而於为客，加其厚恩故也。此二之后，乐易之正人，虽得之燕礼，饮酒不至於醉，莫不善其威仪，令可不雅望也。○笺“其实”至“陔节”。○正义曰：以此变在言，其实当燕之时，唯酒与荐俎，酒则樽不属宾，宾所者，唯荐俎耳。昭二十五年，“宋乐大心曰：‘我於周为客。’”是二之后，其尊与诸侯殊，故知荐俎礼物多於诸侯也。此好意思皇帝之燕诸侯不醉之理，故燕饮，宾醉乃出，是燕末醉也。此与上章善威仪，笺皆云不至醉者，言其蕴藉自持，不至醉乱。内实困酒，空善外仪，故云“徒善其威仪辛劳”。又言善仪朝夕，谓《陔》节，当奏《陔夏》之节，犹善威仪，以其好意思，东谈主举其终，故知当“陔”之节也。《燕礼》：“宾醉，北面坐，取其荐脯以降。奏《陔夏》。取所执脯以赐锺东谈主於门内霤，遂出。”是也。皇帝燕诸侯之礼一火，故据《燕礼》以况之。二之后，燕罢而出，不奏《陔夏》。

　

　　《湛露》四章，章四句。

　

　　《彤弓》，皇帝锡有功诸侯也。诸侯敌所忾而献其功，飨礼之，於是赐彤弓，彤矢百，玈弓矢千。凡诸侯，赐弓矢然后征伐。○彤，徒冬反。彤弓，赤弓也。忾，苦反，很也。杜预云：“很，怒也。”《说文》作“鎎”，火既反，云“怒战也”。玈音卢，黑弓也，本或作“旅”，字讹。

　　[疏]“《彤弓》三章，章六句”至“诸侯”。○正义曰：作《彤弓》诗者，皇帝赐有功诸侯诸。侯有征伐之功，以弓矢赐之也。经三章，上二句言诸侯受彤弓，是赐之事，下四句言设乐飨酬，而行飨，亦是赐之事，故云“锡”以兼之。○笺“诸侯”至“征伐”。○正义曰：自“诸侯敌所忾”，尽“玈弓矢千”，除“飨礼”句之外，皆文四年《左传》甯武子辞也。“诸侯赐弓矢然后征伐”，《礼记·制》文也。引《左传》者，解有功赐之由。赐诸侯，非唯弓矢辛劳，言彤弓者，以弓矢为重，故又引《制》以明之。言敌所忾者，敌者，当也；忾，恨也。谓夷狄戎蛮无须命，心恨之，命诸侯有德者使征之。诸侯於是以命出师以讨。之所恨者为仇敌，而伐之既胜，而献其所获之功於。亲受之，又设飨礼礼之，於是赐之弓矢也。献功者，伐四夷而胜则献之。其伐，虽胜不献，故庄三十年《左传》曰：“凡诸侯有四夷之功则献於，以警於夷。则否。”是之功不献捷也。其献，唯四夷之功乃献之。其赐，有功则赐之，不须要四夷之功始赐之也。晋文侯夹辅周室，平东迁洛邑，伐四夷之功，亦赐之弓矢。《尚书·文侯之命》是其事也。经先言受功，后说飨。郑先言飨礼之，乃言赐弓矢者，襄二十六年《左传》曰：“将赏则加膳，加膳则饫赐。”将欲赏东谈主，尚加殽膳，况弓矢之赐，赏之大者焉，得其礼也？为赐以设飨而赐之，故郑先言飨也。其飨之日，先受弓矢之赐，后受献酬之礼也。且以赐弓为重，故经先言赐弓，后言飨之事也。若僖二十八年《左传》说晋文公败楚於城濮，献功於。“飨醴，命晋侯宥”。下乃言“策命晋侯为侯伯”，赐之以弓矢。似先飨后赐者。彼飨醴、命宥别行，飨礼非赐日之飨也，故丁未献俘，己酉设享，是先飨礼以劳其功，它日乃赐之弓矢，加策命。其赐之日，别行飨礼。则此经所云，是与彼飨别也。庄十八年，“虢公、晋侯朝。飨醴，命之宥”。僖二十五年，“晋侯朝。飨醴，命之宥”。於时不赐，特行飨醴。以此知城濮之言飨礼者，非赐日之飨。赐之日本质飨礼，而《左传》甯武子云：“以觉报宴者。”杜预云：“歌《彤弓》者，以明报功宴乐，非谓赐时设飨礼。”甯武子所言，及晋文侯、文公所受，皆并有玈弓。此诗言彤弓者，以二文皆先彤后玈，彤少玈多，举重不错包轻，故直言彤弓也。有弓则有矢，言弓则矢可知，故亦不言矢也。传文直云“玈弓矢千”，定本也是，故服虔云：“矢千则弓十。”是本“十玈”二字矣。俗本有者，误也。章为总目，下二章分而述之，以相成也。毛以“藏之”者为藏之於其，以示子孙。先櫜之，乃载以归，后始藏於其，以藏为重，先言之。藏於，受后之事，致其意而言之，非受时也。“好之”、“喜之”，由悦乐而赐之，故“贶之”为总也。“飨之”是大礼之名，“右之”、“酬之”是飨时之事，亦飨为总也。郑亦章为总，但藏、载於车等于受时之事为异耳。

　

　　彤弓弨兮，受言藏之。彤弓，朱弓也，以讲德习射。弨，弛貌。言，我也。笺云：言者，谓策命也。赐朱弓，策其功以命之。受出藏之，乃反入也。○弨，尺昭反，《说文》云：“弓反也。”《字林》充小反。弛，式氏反。我有嘉宾，中心贶之。贶，赐也。笺云：贶者，欲加恩惠也。意殷勤於宾，故歌序之。

　　钟饱读既设，朝飨之。笺云：大饮宾曰飨。朝，犹早朝。○饮，於鸩反。

　　[疏]“彤弓”至“飨之”。○毛认为，诸侯受皇帝所赐彤赤之弓，弨关联词弛。既皇帝以此赐我，我则於受之矣。既受之，我当於藏之，以示子孙，不忘大功也。於时既赐诸侯以弓，又飨礼礼之。我有嘉善之宾，中心至诚而贶赐之，以钟饱读既为之设，旦早朝，大设礼而飨之。郑以叙之意，言我彤赤之弓弨然弛兮，以赐诸侯，则受策命之言与此赐之弓，出而藏之，乃反之入也。馀同。○传“彤弓”至“言我”。○正义曰：彤赤，故言朱弓。《周礼》彤弓之名。言讲德习射，则彤弓《周礼》当唐弓、大弓也。《夏官·司弓矢》有六弓，、弧、夹、庾、唐、大。郑云：“六者，弓异体之名也。往体寡，来体多，曰、弧。往体多，来体寡，曰夹、庾。往体来体若，曰唐、大。”经曰：“唐弓、以授学射者、使臣、劳者。”郑云：“学射者，弓用中，后习强，弱则易也。使臣、劳者，弓亦用中，遐迩可也。劳者，冗忙事，若晋文侯、文公受弓矢之赐也。”如是，则郑以此彤弓及玈弓於《周礼》为唐、大，故言劳者受得之后，则以学射，故云“以讲德习射”也。但唐、大者，是其体强弱之名，此彤、玈者，为弓之异称，为弓者皆漆之，以御后霜露。漆之为，赤之辛劳。彤既是赤，则知玈者为黑也。以赤者，周之所尚，故赐弓赤而黑十，以赤为重耳。为其体同异未闻，正以有功者受彤弓、彤弓之赐。《周礼》唐弓、大弓以授劳者，此传言彤弓以讲德习射。《周礼》唐弓、大弓以授学射者，此彤弓当唐、大二者之中有之耳。其当唐、大，亦未能审玈弓与彤弓俱赐劳者，盖亦当唐、大乎？服虔云：“玈弓以射甲革椹质。”则以玈弓当《周礼》之弧。安得赐玈弓多，彤弓少，则体不得过之。而以彤为学射，当唐、大，七陈规，玈弓为、弧，九陈规。准之《周礼》，非其差也。《周礼》又有八矢，弓弩各四。其弓之矢有枉、、矰、恒。而恒矢云“用诸散射”。郑云“散射谓礼射及习射”，与此讲德习射事同，则彤矢玈矢当《周礼》恒矢也。弨，弛貌。《说文》云：“弨，弓反。”谓弛之而体反也。此言“弨，弛貌”，则受弓矢者皆定体之弓弛而赐之。至於凡平敌体，自出临时之宜，故《曲礼》有“张弓尚筋，弛弓尚角”。弓定体、不决体之事，不与此同。传训“言”为“我”，不解藏义。肃云：“我藏之以示子孙也。”○笺“言者”至“反入”。○正义曰：郑以此歌本叙意，故云有嘉宾。既叙意，不得诸侯言我受藏之也。晋文公受弓矢之赐，传称“命尹氏及子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯”，此与彼同，宜有策命，故知言者谓命策也。赐朱弓，策其功以命之。《左传》策命晋侯之文是其事也。此直言藏之，则“受出藏之，乃反入”者，以听说晋文公既从命，云“受策以出，进出三觐”，故知之。○笺“意”至“序之”。○正义曰：笺以言中心以贶之，是中心淳厚，非饰貌矫强，是殷勤於宾也。由如斯，故复作诗歌而叙之，解此彤弓之意，以中心之实，故歌之以示法耳。○笺“大饮”至“早朝”。○正义曰：飨者，烹大牢以饮宾，是礼之大者，故曰大饮宾。曰飨，谓以大礼饮宾，献如命数，设牲俎豆，盛於食燕。《周语》曰：“飨有体荐，燕有折俎。公当享，卿当燕。”是其礼盛也。言朝者，言殷勤於宾，早朝而即见礼，故云“朝，犹早朝”。以燕如至夜，飨则如其献数，礼成而罢，故以朝言之。昭元年《左传》云：“郑飨赵孟，礼终乃燕。”是享不竟日也。

　

　　彤弓弨兮，受言载之。载以归也。笺云：出载之车也。我有嘉宾，中心喜之。喜，乐也。○乐音洛。

　　钟饱读既设，朝右之。右，劝也。笺云：右之者，主东谈主献之，宾受爵，奠于荐右。既祭俎，乃席末坐，卒爵之谓也。○右，毛音又，郑如字，荐右也。卒，遵律反，本或作“啐”者，误也。啐音七内反。

　　[疏]传“右，劝”。○正义曰：下章言“醻”。醻宾之前，止有献宾。初献未得名为劝，则劝者非以酒劝宾，谓设享礼劝其功也。故成二年《左传》曰“亲受而劳之，是以惩不敬，劝有功”，是也。此劝既非劝酒，故卒章“醻”亦不得醻酒。传“醻，报”，言为享以报其功，故《左传》曰“以觉报宴”，是也。○笺“右之”至“之谓”。○正义曰：案《燕礼》云：“主东谈主筵前献宾。宾西阶上拜，筵前受爵，反位。主东谈主宾右拜送爵。膳宰荐脯醢，宾升筵。膳宰设折俎。宾坐，左捝爵，右祭脯醢，奠爵於荐右，兴；取肺，坐祭，哜之，兴，加於俎；坐捝手，执爵，遂祭酒，兴；席末坐啐酒。”此郑略其事，故言之，谓右之者，即此《燕礼》所言奠於荐右之谓也。彼啐酒即此卒爵，爵即酒也。郑以下言醻之为醻宾，故此右之为当献宾。既献宾，宾受而奠之於荐右。是言之不错明主之献宾，故作家举以表之。

　

　　彤弓弨兮，受言櫜之。櫜，韬也。○櫜，古刀反。韬，本又作“弢”，吐刀反，弓衣也。我有嘉宾，中心好之。好，说也。○好，呼报反。说音悦。

　　钟饱读既设，朝醻之。醻，报也。笺云：饮酒之礼，主东谈主献宾，宾酢主东谈主。主东谈主又饮而酌宾，谓之醻。醻犹厚也，劝也。○醻，本又作“酬”，市由反。酢，才洛反。

　　[疏]笺“饮酒”至“厚劝”。○正义曰：案《燕礼》宾既受献，“西阶上北面坐卒爵。宾以虚爵降。宾坐取觚，奠於篚下，盥洗。卒盥，揖升；酌以酢主东谈主於西阶上。主东谈主北面拜受”。又曰：“遂卒爵。”是主东谈主献宾，宾酢主东谈主也。又曰：“主东谈主盥洗，升，媵觚於宾。酌散西阶上，坐奠爵，拜宾。宾降筵，北面答拜。主东谈主坐祭，遂饮。”又曰：“主东谈主酌膳。宾西阶上拜，受爵於筵前，反位。主东谈主拜送爵。宾升席，坐祭酒，遂奠於荐东。”是主东谈主又饮而酌宾曰醻也。其《乡饮酒》也是。彼注“醻，劝酒”，与此“厚、劝”也。《瓠叶》传曰：“醻，饮。”主东谈主又饮，以宾而醻之。此传训“醻”为“报”，是传意醻之不施於饮酒，明矣，故肃云：“醻，报功也。”

　

　　《彤弓》三章，章六句。

　

　　《菁菁者莪》，乐育材也。正人能长育东谈主材，则全国喜乐之矣。乐育材者，笙歌东谈主君教会国东谈主才人，选士俊士，造士进士，养之以渐，至於官之。○菁者莪，上子丁反，下五何反。长，张丈反，下注并同。乐音洛，下并注同。选，雪恋反。

　　[疏]“《菁菁者莪》四章，章四句”至“乐之矣”。○正义曰：作《菁菁者莪》诗者，乐育材也。言正人之为东谈主君，能教会而长育其国东谈主，使有材而成秀进之士，至於官爵之。君能如斯，则为全国喜乐矣，故作诗以好意思之。经四章，言长养、建立、赐之官爵，皆是育材之事也。《南有嘉鱼》言乐与贤也。《南山有台》云乐得贤者。彼谓在位及东谈主君於时乐求贤者，本在上之心，非下东谈主所乐。此则下东谈主所乐，乐君之能育材，与彼别。又经言喜乐者，谓被东谈主君所育者，以被育有材得官爵而喜。又媒介喜乐之者，他东谈目的之如是而喜乐之，非被育者也。作家述全国之情而作歌耳。○笺“乐育”至“官之”。○正义曰：笺解乐育材者，乐养之以至於材，故言教会之渐，至於官爵也。《制》云：兴立小学、大学，乃言若有循教者，乡东谈主子弟、卿医师馀子皆入学。九年大成，名曰才人。又曰：“命乡论才人，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者，升之於大学，曰俊士。升於司徒者，不征於乡；升於大学者，不征於司徒，曰造士。”又曰：“大乐正论造士之秀者，以告於，而升诸司马，曰进士。”注云：“进士，可进受爵禄。”又曰：“司马辨论官材，论进士之贤者，以告於，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之。”如是，从乡东谈主中教之为才人，是教会之从才人，渐至於进士，是养之以渐也。进士论材任官，而又爵之，是至於官爵之也。其养成为此五士，是长育东谈主材也。进士是材之大成，故官爵以进士为主。但东谈主材有限，官有尊卑，其进士以下，学已大成，逾伦辈，亦可随材任之，不要至进士始官之也。卒章笺云：“文亦用，武亦用，於东谈主之材所废。”是才人以上，皆可为官也。定本“进士”二字，误也。

　

　　菁菁者莪，在彼中阿。兴也。菁菁，盛貌。莪，萝蒿也。中阿，阿中也，大陵曰阿。正人能长育东谈主材，如阿之长莪菁菁然。笺云：长育之者，既教会之，又不征役也。

　　既见正人，乐且有仪。笺云：既见正人者，官爵之而得见也。见则心既喜乐，又以礼节见接。

　　[疏]“菁菁”至“有仪”。○正义曰：言菁菁然稠密者，萝蒿也。此萝蒿是以得稠密者，由生在阿中，得阿之长养，故稠密。以兴德盛者，是学士也。此学士是致使德盛者，由升在彼学中，得君之长育，故使德盛。东谈主君既能长育东谈主材，教会之，又能官而用之，故此学士既见正人则心喜乐，且又有礼节见接也。又正人能养材与官，又接之以礼，故下是以歌之也。言此养莪者，以沚则有水之润，阿、陵有所居之势，草得於中而长遂，故言长也。○传“莪，萝蒿”。○正义曰：《释草》云：“莪，萝蒿也。”舍东谈主曰：“莪，名萝。”郭璞曰：“今莪蒿也。”陆机《疏》云：“莪，蒿也，名萝蒿也。生泽田渐洳之处，叶似邪蒿而细，科生。三月中，茎可生食，又可蒸，香好意思，味颇似蒌蒿。”是也。○笺“官爵”至“见接”。○正义曰：以下云“赐我百一又”，得禄之事，故此乐者为得官而乐也。既乐为官爵之，又云“且有仪”。且，兼事之辞，故为正人以礼节接己也。

　

　　菁菁者莪，在彼中沚。中沚，沚中也。○沚音止。既见正人，我心则喜。喜，乐也。

　　菁菁者莪，在彼中陵。中陵，陵中也。

　　既见正人，锡我百一又。笺云：古者货贝，五贝为一又。赐我百一又，得禄多，言称心也。

　　[疏]笺“古者”至“称心”。○正义曰：言赐我，是入己之辞，故为得禄也。言“古者货贝”，言古者，宝此贝为货也。五贝者，《汉书·食货志》认为大贝、壮贝、么贝、小贝、不成贝为五也。言为一又者，为小贝以上四种，各二贝为一又。而不成者不为一又。郑因经广解之，言有五种之贝，贝中以相与为一又，非总五贝为一又也。故《志》曰：“大贝四寸八分以上，直钱二百十文，二贝为一又。壮贝三寸六分以上，直钱五十文，二贝为一又。么贝二寸四分以上，直钱三十文，二贝为一又。小贝寸二分以上，直钱十文，二贝为一又。不成贝不盈寸二分，漏度不得为一又，率枚直钱三文。”是也。以《志》所言，莽边幅。莽多举古事而行五贝，故知古者货贝焉。

　

　　汎汎杨舟，载沈载浮。杨木为舟，载沉亦浮，载浮亦浮。笺云：舟者，沉物亦载，浮物亦载。喻东谈主君用士，文亦用，武亦用，於东谈主之材，所废。○汎汎，剑反。

　　既见正人，我心则休。笺云：休者河池不锈钢保温工程，休休然。○休，虚虬反，好意思也。

　　[疏]“汎汎”至“则休”。○正义曰：言汎汎然杨木之舟，则载其沉物，则载其浮物，俱浮水上。以兴那时正人，用其文者，又用其武者，俱致执政。言正人於东谈主，唯才是用，故既见正人，而得官爵，我心则休休关联词好意思。“载飞载止”，及“载震载育”之类，笺、传皆以“载”为“则”，关联词此“载”亦为“则”，言则载沉物，则载浮物也。传言“载沈亦浮”，笺云“沉物亦载”，则以载解义，非经中之载也。

　

　　《菁菁者莪》四章，章四句。

　

　　卷十 十之二 　

 

　　《六月》，宣北伐也。从此至《羊》十四篇，是宣之变小雅。《鹿鸣》废则和乐缺矣。乐音洛，篇末注同。缺，苦悦反。《四牡》废则君臣缺矣。《皇皇者华》废则忠信缺矣。《常棣》废则昆玉缺矣。《伐木》废则一又友缺矣。《天保》废则福禄缺矣。《采薇》废则征伐缺矣。《出车》废则功力缺矣。《杕杜》废则师众缺矣。《鱼丽》废则轨范缺矣。《南陔》废则孝友缺矣。《白华》废则廉耻缺矣。《华黍》废则积存缺矣。蓄，敕六反。《由庚》废则阴阳失其意念念矣。《南有嘉鱼》废则贤者不安，下不得其所矣。《崇丘》废则万物不遂矣。《南山有台》废则为国之基队矣。队，直类反。《由仪》废则万物失其意念念矣。《蓼萧》废则恩泽乖矣。《湛露》废则万国离矣。《彤弓》废则诸夏衰矣。夏，户雅反。

　　《菁菁者莪》废则礼节矣。小雅尽废，则四夷交侵，微矣。《六月》言周室微而修起，好意思宣之北伐也。

　　[疏]“《六月》六章，章八句”尽“微矣”。○正义曰：此经六章，皆在北伐之事。序又广之，言宣是以北伐者，由於前厉小雅尽废，致令四夷交侵，以故汎叙所废之事焉。《鹿鸣》言“和乐且耽”，故废则和乐缺矣。以下废缺，其义易明，不复须释。《由庚》以下，不言缺者，叙者因文举义，明与上诗别主。见缺者为刚，君父之义；不言缺者为柔，臣子之义。以文、武谈同，故俱言缺；周公、成则臣子也，故变文焉。《由仪》言万物之生，各得其宜，故废则万物失其意念念矣。此与《由庚》全同。《由庚》言阴阳，此言万物者，《由庚》言由阴阳得理，万物得其谈；《由仪》则指其万物生得其宜，本之於阴阳，是以异也。此二十二篇，小雅之端庄，者行之，是以养而威四夷。今尽废，事不行，则政衰坏，不守，四夷狄来侵之，中夏之国细微矣。言北狄是以来侵者，为废小旧友也。厉废之而细微，宣能御之而修起，故博而详之，而因明小雅不可不崇，以示法也。此篇“北伐”，下篇“南征”，蛮狄之侵则有之矣。其戎夷，则小雅其事。厉之末，全国大坏，明其四夷俱侵也。《江汉》命召刚正淮夷，明是厉之时，淮夷亦侵也。唯戎侵之事，盖作家是以不言耳。假使戎侵，亦得言四夷矣。定本此序注云：“言周室微而修起，好意思宣之北伐也。”案《集本》及诸本并此注。章传曰“日月为常”，《周礼》“建太常”。二章传曰“出征以佐其为皇帝”，是自於己之辞。不雅此，则毛意此篇自征也。卒章传曰“使文武之臣征伐，与孝友之臣处内”，言“与”，似共留不去之辞者。肃云：“宣亲伐玁狁，出镐京而还，使吉甫迫伐追赶，乃至於太原。”如肃意，宣先归於京师，吉甫还时，己处内，故言“与孝友之臣处内”也。肃以镐为镐京，未是毛之意。其言宣先归，或得传旨。否则，不得载常简阅，遣将行也。则毛意上四章说自亲行；下二章说还之，后遣吉甫行也，故三章再言“薄伐”。上谓伐之，下谓吉甫伐之也。郑认为，遣吉甫，不自行。基即郑之徒也，云：“《六月》使吉甫，《采芑》命叔，《江汉》命召公，唯《常武》宣切身征耳。”孔晁云：“切身征耳。”孔晁，肃之徒也，言：“《六月》亲行。《常武》不亲行，故《常武》曰‘命卿士，南仲太祖，太师皇父’，非亲征也。”又曰：“‘奋厥武’，‘旅啴啴’，皆统於师也。又‘曰还归’，将士称命而归耳，非亲征也。”案《出车》文不亲，而经好意思南仲。此篇亦好意思吉甫，若将师之从而行，则君统臣功，安得言不足而归好意思於下？若自亲征，饮至大赏，则从军之士莫不在焉，何由吉甫东谈主多受祉？故郑以此篇为不亲行也。《常武》言旅，容可统之於。经云“赫赫业业，有严皇帝”，说皇帝之容，复何统乎？又遣将誓师，可称意，经言“曰还归”，事在既克之后，事平理自当还，在军将所制，何当假称命始还师也？以此知《常武》亲征，为得其实。孙毓亦以此篇不自行。郑说为长。

　

　　六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是便服。栖栖，简阅貌。饬，正也。日月为常。服，戎服也。笺云：记六月者，盛夏出兵，明其急也。戎车，革辂之等也，其等有五。戎车之便服，韦弁服也。○栖音西。饬音敕，依字从力。修饰之字从巾，不同也。今东谈主“食”边作“”，认为修饰之字，借作敕音，非。骙，求龟反。阅音悦。玁狁孔炽，我是用急。炽，盛也。笺云：此序吉甫之意也。北狄来侵甚炽，故以是急遣我。○炽，尺志反。

　　于出征，以匡国。笺云：于，曰。匡，正也。曰：今女出征玁狁，以正国之封畿。

　　[疏]“六月”至“国”。毛认为，正派盛夏六月之时，以北狄侵急，乃自征而御之，简选阅择，其中车马士众栖栖然，其所简练戎车既皆饬正矣。戎车所驾之四牡又骙々然苍劲，乃载是日月之常，建之於车，及兵戎之服，以此而伐玁狁也。是以六月简阅出兵者，由玁狁之寇来侵甚炽，我是用之故，须急行也。於是出行征伐，以匡正之国也。郑认为，吉甫衔命，六月北征，即阅士众栖栖然。所简戎车既都正矣，所乘四马皆厚实骙骙然，乃载是常执戟韦弁之服以出征也。吉甫意云：是以六月行者，以北狄来侵甚盛，我是用遣我之急也。曰：今女出征玁狁，以正国之封畿，我故盛夏而行也。○传“栖栖”至“戎服”。○正义曰：以栖栖非六月之状，故为简阅貌也。“日月为常”，《春官·司常》文，谓之旌画日月也。服，戎服也，即以韦弁服也。但分为二事，故与郑异。○笺“六月”至“服”。○正义曰：以征伐之诗多矣，未有显言月者。此言之，故云“记六月者，盛夏出兵，明其急也”。《春官·巾车》“掌之五路。革路以即戎”，故知“戎车，革路之等也”。《春官·车仆》“掌戎路之倅，广车之倅，阙车之倅，屏车之倅，轻车之倅”。注云：“此五者皆兵车，所设五戎也。戎路，在军所乘。广车，横阵之车。阙车，所用补阙之车也。屏车，所用对敌自蔽隐之车也。轻车，所用驰敌致师之车也。”是其等有五也。吉甫用所乘兵车亦革路，在军所乘与同，但不知备五戎以否。郑因事解之，不备五也。言戎车之便服韦弁服者，以上言“戎车既饬”，即“载是便服”，是则戎车载之，故云“戎车之便服”也。言载之者，以戎服当战陈之时乃服之，在谈未服之。《司服》云：“凡兵事韦弁服。”注云：“韦弁以韎韦为弁，又认为衣服。”《春秋》晋郤至“衣韎韦之跗注”是也。《周礼志》云：“韦弁、皮弁服皆素裳白舄。”又《杂问志》云：“韎韦之不注”，“不”读如幅，注，属也。幅有属者，以浅赤韦为弁，又认为衣，而素裳白舄也。知浅赤者，以《诗》言“韎韐有奭”，以韎韐，茅蒐染之，而奭为赤貌。若不浅则绛，故知浅赤也。《聘礼》“君使卿韦弁，归饔饩”，注云：“韦弁，韎韐之弁。其服盖韎布认为衣而素裳。”不韎皮为衣者，以卿之归饔饩当用皮弁，以权事之宜，而用韦弁，故彼注云：“兵服也。而服之者，皮、韦同类也，取临近耳。”以皮弁白布衣，故彼韦弁衣用赤布也。以皮、韦同类，故《孝经》注曰：“野猎战伐，冠皮弁。”《援神契》云：“皮弁素积，军旅也。”皆以皮弁统韦言之。若辞别言之，战伐用韦，无须皮也。此所载者，据将帅服耳。其馀军士之服，下章言“既成我服”是也。通皆韦皮，故《坊记》注云：“唯在军同服耳。”知者，僖五年《左传》曰：“均服振振，取虢之旂。”是同也。礼，执政及都祭，君臣有同服多矣。郑言在军者，为仆右也。以君各以时服，仆在恒朝服。至在军则同，故言唯耳，不谓通於他事。○笺“于曰”至“封畿”。○正义曰：郑以不自亲征，吉甫述之辞，故言“其曰”。毛氏於《诗》言“于”者，多为“於”为“往”，是认为自征耳。言国者，以“率土之滨，莫非臣”，要服之内，是国之封畿也。

　

　　比物四骊，闲之维则。物，毛物也。则，法也。言先教战然后用师。○比，毗志反。都，同也。维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。师行三十里。笺云：既成我戎服，将遣之，戒之曰：“日行三十里，不错舍息。”

　　于出征，以佐皇帝。出征以佐其为皇帝也。笺云：曰：令女出征伐，以佐助我皇帝之事。御北狄也。

　　[疏]“比物”至“皇帝”。○毛认为，宣之征，所简车马者，乃比同力之物，四骊之马。此四骊之马，先以闲习之，维有规矩矣，是以今用之。维此六月之时，既成我军士之戎服。我军士戎服既成，於是师行日三十里耳。於是出行，征伐玁狁，成己为皇帝之大功也。○郑唯以吉甫行，“于”为“曰”为异。馀同。○传“物毛”至“用师”。○正义曰：《夏官·校东谈主》云：“凡大事：祭祀、朝觐、会同，毛马而颁之。凡军事，物马而颁之。注云：“毛马，都其。物马，都其力。”是毛、物之文也。传以直言物则高深，故连言“毛物”，以晓东谈主也。关联词比物者，比同力之物。戎车都力尚强，不取同。而言四骊者，虽以都力为主，亦不厌其同也，故曰“驷騵彭彭”，又曰“乘其四骐”；野猎都足而曰“四黄既驾”，是皆同也。同者，乃取异毛耳。“骐骝是中，騧骊是骖”，是也。以言“闲之”，是以先闲习，故知先教战而后用师也。《书传》曰：“征伐因蒐狩以闲之。闲之者何？贯之。贯之何？习之。”是也。○传“师行三十里”。○正义曰：此述宣之征，是师行之事。好意思事明得礼，故诸军法皆以三十里为限。《汉书·律历志》计武之行亦准此也。

　

　　四牡修广，其大有颙。修，长。广，大也。颙，大貌。○颙，玉容反。《说文》云：“大头也。”薄伐玁狁，以奏肤公。奏为肤大公功也。有严有翼，共武之服。严，威严也。翼，敬也。笺云：服，事也。言今师之群帅，有威严者，有恭敬者，而共典是兵事。言文武之东谈主备。○严如字。共，郑如字，注下同；、徐音恭。帅，所类反，下“将帅”同，后篇放此。

　　共武之服，以定国。笺云：定，安也。

　　[疏]“四牡”至“国”。○毛认为，所将戎车，所驾之四牡，刻画修长而又精深。其大之貌则有颙然。以此之强，铁皮保温施工薄伐玁狁之国，认为皇帝之大功也。非直车马之强，又有威严之将，恭敬之臣，而共典掌是兵武之事。其严者威敌厉众，敬者抚和陡立。既有此文武之臣共掌兵事，以此而往，故当克胜而平安国也。郑唯据吉甫为异。

　

　　玁狁匪茹，整居焦获。侵镐及，至于泾阳。焦获，周地，接于玁狁者。笺云：匪，非。茹，度也。镐也、也，皆北地名。言玁狁之来侵，非其所当度为也，乃自整都而处周之焦获，来侵至泾水之北。言其大恣也。○茹，如豫反，徐音如。获音护，《尔雅》十薮，周有焦护。镐，胡老反，云：“京师。”度，徒洛反，下同。织文鸟章，白旆央央。鸟章，错革鸟为章也。白旆，继旐者也。央央，证实貌。笺云：织，徽织也。鸟章，鸟隼之著述，将帅以下衣皆著焉。○织音志，又尺志反，注同。白茷，本又作“旆”，蒲贝反，继旐曰茷。《左传》云“蒨茷”，是也。曰“旆”与“茷”古今字殊。央音英，或於良反，下篇同。徽音辉。将，子亮反，下“大将”同，后篇“将帅”放此。著，知略反。

　　元戎十乘，以先启行。元，大也。夏后氏曰钩车先正也，殷曰寅车先疾也，周曰元戎先良也。笺云：钩，钩鞶，行曲直有正也。寅，进也。二者及元戎，皆不错先前启突敌陈之前行。其制之同异未闻。○乘，绳证反。行，户郎反，注“前行”同。夏，户雅反。钩，古侯反。股音古，今经、注作“鞶”，“股”字。以先，苏荐反。陈，直觐反。

　　[疏]“玁狁”至“启行”。○毛认为，师己行，数狄之罪，故陈其放恣。言玁狁之所侵者，非其意所当度，乃整都而处我周之焦获之地，又侵镐及北之地，至於泾水之北，侵及近地，恣为大甚，故以当征之。而将帅以下皆有徽织之象，其文有鸟隼之章，以帛为行旆，央央然证实，皆有致死之备以行也。又有戎车十乘，以在军先，欲以启突敌陈之前行。由玁狁之恣而用伐之。郑唯据吉甫为异。○传“焦获”至“玁狁”。○正义曰：《释地》云：“周有焦获。”郭璞曰：“今扶风池阳县瓠中是也。其泽薮在瓠中，而薮外犹焦获，是以接于玁狁也。”孙曰：“周，岐周也。以焦获继岐周言之，则於镐京为西北矣。以北狄言之，故为北耳。”○笺“匪非”至“大恣”。○正义曰：以北狄所侵，故知镐也、也，皆北地名也。整都而处之者，言其居周之地所畏惮也。镐、虽在焦获之下，不先焦获乃侵镐、，据在北，在焦获之东北。若在焦获之内，不得为永远也。水北曰阳，故言泾水之北。泾去京师为近，故言大恣。毛不解镐、之文，而《出车》传曰：“朔，近玁狁之国。”镐、文连，则传意镐亦北地也。肃认为镐京，故基，駮曰：据下章云“来归自镐，我行”，言吉甫自镐来归。犹《春秋》“公至自晋”、“公至自楚”，亦从晋、楚讲求也。故刘向曰：“沉之镐，犹认为远。”镐去京师沉，长安、洛阳代为帝都，而济阴有长安乡，汉有洛阳县，此皆与京师同名者也。孙毓亦以笺义为长。○传“鸟章”至“旐者”。○正义曰：《释天》云：“错革鸟曰旟。”孙曰：“错，置也。革，急也。画急疾之鸟於縿也。”《郑志》答张逸亦云：“画急疾之鸟隼。”是也。故笺云：“鸟隼之著述。”正知隼者，以《司常》云“鸟隼为旟”。《释天》云“继旐曰旆”，故云“白茷，继旐者也”。茷与旆，古今字也，故定四年《左传》曰“蒨茷、旃旌”，亦旆也，以其继旐垂之，因认为状，故曰“胡不旆旆”。此旟而言旐者，散则通名。○笺“织徽”至“著焉”。○正义曰：言徽织者，以其在军为徽号之织。《史记》、《汉书》谓之旗帜。帜与织字虽异，音实同也。传云革鸟，为解不解，故云“鸟隼之著述，将帅以下衣皆著焉”。谓此“织文鸟章，白茷央央”也。以绛为縿，画为鸟隼，又绛为旒，书名於末，认为徽织。知者，《司常》：“掌九旗之物名，各有属。”注云：“物名者，所画异物则异名也。属谓徽织也，《大传》谓之徽号，今城门仆射所被，及亭长著绛衣，皆其旧象也。”又曰：“皆画其象焉。官府各象其事，乡镇各象其名，各象其号。”注云：“事、名、号、织，是以显别众官，树之於位，朝者各就焉。”《觐礼》曰：“公、侯、伯、子、男皆就其旂而立。”此其类也。或谓之事，或谓之名，或谓之号，异外内也。三者，旗子之细。《士丧礼》曰：“为铭，各以其物。一火则以缁，长半幅，赪末，长终幅，广三寸，书名於末。”此盖其制也。徽织之书则云：某某之事，某某之名，某某之号。今大阅礼象而为之兵，丧事。若有死事者，亦当以相别也。由此言之，则徽织者，其制亦如所建旗子而画之，其象但小耳。故郑云：“旗子之细，以皆著於衣，理不宜长。”以黑白之制，故引《士丧》长半幅以证之。《士丧》注云：“半幅尺，终幅二尺。”畏俱弓参>，直是铭长三尺也。故《士丧礼》“竹杠长三尺，置于宇西阶上”。郑云：“此盖其制。以死之铭旌，即生之徽织。”郑引《士丧礼》以证自以下旌旒虽有等差，其徽织疑同长三尺。以同著於衣，不宜差降，则此徽织亦縿长尺，画鸟隼，旂长二尺，书名於末。九旗之物皆用绛，则此亦绛也。言白旆者，谓绛帛，犹“通帛为旃”，亦是绛也。言各画其象者，以其徽虽短之令小，皆本之建旗，故《司常》云：“犬丧供铭旌。”注云：“则太常也。”又引《士丧礼》“为铭各以其物”，是自以下，徽织皆画其所当建也。此言鸟章者，《周礼》“军行，百官建旟”。举百官者，是以统其馀也。言将帅以下者，《大司马》曰：“仲夏，教茇舍，辨号名之用，帅以门名。”注云：“号名者，徽织是以相别也。在国以表朝位，在军又象其制，而为之被之以备死事。帅谓军将至伍长。”是将帅以下，自伍长以上，不见士卒，其有不解，盖亦各有之矣。《司常》云“官府各象其事”，谓百官以职从者，象其所建旌旂画之，谓之为事。“乡镇各象其名”者，谓州长至比长，象其所建之旌旂，谓之为名。“各象其号”者，谓卿医师菜地之臣，象其所建之旌旂，谓之为号。此唯一三。案《大司马》：“仲夏，辨号名之用，帅以门名。县鄙各以其名，以号名，卿以州名，野以邑名，百官各象其事。”虽有六，与《司常》事名号三者不殊，但《司马》细别言之耳。“帅以门名”者，帅谓六军之将，皆命卿，营所国门，以在门所建之旌旂为徽织之。此帅从伍长以上，但以卿统名为事，则《司常》官府各象其事是也。“县鄙各以其名”者，谓六遂县正以下至邻长。“卿以州名”者，谓州长至比长。“野以邑名”者，谓六遂之外公邑医师。此三者，即《司常》所云“乡镇各象其名”也。“以号名”者，即《司常》云“象其号”也。“百官各象其事”者，即《司常》云“官府各象其事”也。○传“夏后”至“先良”。○正义曰：“夏后氏曰钩车，殷曰寅车，周曰元戎”，《司马法》文也。先疾、先良，传因名以解之。○笺“钩钩鞶”至“未闻”。○正义曰：笺以毛因而增解，遂解其名以明义。《春官·巾车职》曰：“金路，钩，樊缨。”注云：“钩，娄颔之钩。樊，读如鞶带之鞶，谓今马大带。”是钩鞶之文也。定本“钩鞶”作“钩般”。此的确马驾乃设之，《巾车》认为车饰，故得车取名焉。郑兼言鞶者，并举其类以晓东谈主，犹上传云“物，毛物也”。《周礼》革路钩，此特设钩，故以名车也。此车备设钩鞶，其行曲直有正，故云“先正”也。或即郑云“曲直有正”，盖谓此车行，钩曲般旋，曲直有正，不为马饰也。寅，进也。此车能逾越远谈，故云“先疾”也。其元戎者，传已训“元”为“大”，故郑不复解之。言大车之善者，故云“先良”也。文论其形，故云同异未制闻。

　

　　戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。轾，挚。佶，正也。笺云：戎车之安，从后视之如挚，从前视之如轩，然后適调也。佶，壮健之貌。○轾，竹二反。佶，其乙反，又其吉反。挚音至。薄伐玁狁，至于大原。言逐出之辛劳。○大音泰。

　　文武吉甫，万邦为宪。吉甫，尹吉甫也。有文有武。宪，法也。笺云：吉甫，此时大将也。

　　[疏]“戎车”至“为宪”。○毛认为，征玁狁，既出镐，玁狁退，身还反，而使吉甫逐之，故此章叙车马之盛。言兵戎之车既安正矣，从后视之如轾，从前视之如轩，是適调矣。其所驾四牡之马既耿直矣，且须复闲习。吉甫以此薄伐玁狁，敌不敢当，遂追奔逐北，至于大原之地。师是以得胜者，以有文德武功之臣尹吉甫，其材干可为万国之法。衔命逐狄，委任焉，故北狄远去也。○郑认为，元来吉甫行。以佶为壮健为异。馀同。○传“言逐出之辛劳”。○正义曰：不言与战。经云“至于大原”，是宣德盛兵强，玁狁奔跑，不敢与战，吉甫直逐出之辛劳。《采芑》、《出车》皆言“执讯获丑”，此其事，明其不战也。庄三十年，都东谈主伐山戎。《公羊传》曰：“此盖战也。因何不言战？《春秋》敌者言战。桓公之与戎狄，驱之耳。”何休曰：“时都桓公力但可闭幕之辛劳。”义与此同。

　

　　吉甫燕喜，既多受祉。祉，福也。笺云：吉甫既伐玁狁而归，皇帝以燕礼乐之，则怡悦矣，又多受表彰也。“来归自镐，我行”。饮御诸友，炰鳖脍鲤。御，进也。笺云：御，侍也。以吉甫远从镐地来，又日月，今饮之酒，使其诸友恩旧者侍之。又加其珍好意思之馔，是以劝也。○饮，於鸠反，注同。鳖，卑灭反。脍，古外反。鲤音里。

　　侯谁在矣，张仲孝友。侯，维也。张仲，贤臣也。善父母为孝，善昆玉为印Ｑ使文武之臣征伐，与孝友之臣处内。笺云：张仲，吉甫之友，其孝友。

　　[疏]“吉甫”至“孝友”。毛认为，吉甫逐出玁狁，远出，有功而归。以燕礼乐之，则怡悦既多，受表彰之福也。是以燕赐之者，以其来归自镐，其处迥远，我吉甫之行，日月矣，故今饮之酒，进其宿。在诸同道之友与俱饮，以尽其欢。又加之以炰鳖脍鲤珍好意思之馔，燕赐厚矣。其所进诸友之中，维复谁在其中间矣？有张仲，其孝友，在焉。言吉甫之贤，有此善友，因显所任得东谈主。外则使文武之臣征伐，内则与孝友之臣处内，亦是认为好意思也。○郑唯吉甫元戎征，又以御为侍，言饮酒则有侍者诸友旧恩之东谈主，以此为异。馀同。○笺“御侍”至“劝之”。○正义曰：郑以诸友侍之，为尊崇之意，其义胜进，故易传也。言加珍好意思之馔者，以燕礼其牲狗，皇帝之燕不外有牢牲，鱼鳖尽头膳，故云加之。○笺“张仲”至“孝友”。○正义曰：笺以“侯谁在矣”，是问吉甫诸友之辞，故知张仲，吉甫之友也。《尔雅》李巡注云：“张姓，仲字，其东谈主孝，故称孝友。”

　

　　《六月》六章，章八句。

　

　　《采芑》，宣南征也。芑音起，徐又求己反。

　　[疏]“《采芑》四章，章十二句”至“南征”。○正义曰：谓宣命叔南征蛮荆之国。上言伐，此云征，便辞耳，义例也。言伐者，以彼有罪，伐而讨之，犹执斧以伐木。言征者，己伐而正其罪。故或并言征伐，其义也。

　

　　薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。兴也。芑，菜也。田岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。宣能新好意思全国之士，然后用之。笺云：兴者，新好意思之喻，和其，养育其身也。士，军士也。○菑，侧其反，郭云：“反草曰菑。”畬音馀。叔涖止，其车三千，师干之试。叔，卿士也，衔命而为将也。涖，临。师，众。干，杆。试，用也。笺云：叔临视此戎车三千乘，其士卒皆有佐师扞敌之用尔。《司马法》兵车乘，甲士三东谈主，步卒七十二东谈主。宣承乱，羡卒尽起。○莅，本又作“涖”，音利，又音类，沈力二反。扞，胡旦反。乘，绳证反，下“乘”同。卒，子忽反，下皆同。羡，延面反，馀也，又徐荐反。叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。笺云：率者，率此戎车士卒而行也。翼翼，壮健貌。

　　路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。奭，赤貌。钩膺，樊缨也。笺云：茀之言蔽也，车之蔽饰，象席文也。鱼服，矢服也。鞗革，辔垂也。○奭，许力反。茀音弗。鞗音条。樊，步干反，马大带也。

　　[疏]“薄言”至“鞗革”。○正义言：东谈主须芑为菜，我薄采此芑於那儿乎？当於彼新田，於此菑亩之中。以新田、菑亩，谓已和耕其田，助长其芑饶沃可食，故於此采之也。以兴须东谈主为军士，我薄取东谈主於那儿乎？当於彼蒙教、於此被育之，以蒙教、被育，己和其，养育其身，士勇武可用，故於彼取之也。既於新好意思被养处召得军士，而大将叔临视之。其车众之多，中有三千乘矣。其士皆有佐师扞敌之用，是取之得东谈主也。大将叔率之以行，乃自乘其四骐之马。此四骐之马，翼翼然甚壮健矣。又此所驾路车，有奭关联词赤。其车以文竹簟之席为之蔽饰。其上所载，有鱼皮为矢服之器。其马娄颔有钩，在膺有樊缨之饰，又以鞗皮为辔之革而垂之。叔既率士众，乘是车马往征之。○传“采芑”至“用之”。○正义曰：陆机《疏》云：“采芑，似苦菜也，茎青白，摘其叶，白汁出，肥可生食，亦可烝为茹。青州东谈主谓之芑，西河、雁门芑尢好意思。胡东谈主恋之，不出塞。”是也。“岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬”，《释地》文。菑者，灾也。畬，和柔之意。故孙曰：“菑，始灾其草木也。新田，新成柔田也。畬，和也，田平缓也。”郭璞曰：“今江东呼初耕地反草为菑。”是也。《臣工》传及《易》注皆与此同。唯《坊记》注云：“二岁曰畬，三岁曰新田。”《坊记》引《易》之文，其注理一样，当是转写误也。田耕二岁，新成柔田。采於新田者，新好意思其菜，然后采之，故以喻宣新好意思全国之士，然后用之也。笺解菜之新田，耕其田土，是以得其新好意思者，正谓和其，救其饥乏，养育其身，不妄征役也。二岁曰新田，可言好意思。菑始岁，亦言“於此菑亩”者，菑对未耕，亦为新也。且菑，草之名，虽二岁之后，耕而草，亦名为菑也。郑谓炽菑南亩为耕田，是柔田之耕，亦为菑也。于此菑亩文在新田之下，未岁之田也。○笺“宣”至“尽起”。○正义曰：皇帝六军千乘，今三千乘，则十八军矣。是以然者，宣承厉之乱，荆蛮内侵，众少则不足以敌之，故羡卒尽起，而有此三千也。《地官·小司徒职》曰：“上地七东谈主，可任者三东谈主。中地六东谈主，可任者二五东谈主。下地五东谈主，可任者二东谈主。以其馀为羡，唯田与追寇竭作。”起军之法，出东谈主，老家为军。唯野猎与追寇皆尽行耳。今以敌强，与追寇异，故羡卒尽起。羡，馀也。以东谈主为正卒，其馀为羡卒也。若然，彼三等之，通而率之，有二东谈主半耳。纵然尽起，唯二千五百乘。是以得有三千者，盖出六途以足之也。且言二东谈主、三东谈主者，举其大率言耳。东谈主有死生，数有改易，六乡之内不常有千乘。况羡卒岂能正满二千五百也？当是於时出军之数有三千耳。或出於公邑，不皆乡遂也。○传“奭赤”至“樊缨”。正义曰：“瞻彼洛矣”云“韎韐有奭”，彼茅蒐染为奭，故知赤貌也。言“钩膺，樊缨”者，以此言钩是金路，故引金路之事以说之。在膺之饰，唯一樊缨，故云“钩，樊缨也”。《巾车》注云：“钩，娄颔之钩也。”金路钖有钩，亦以金为之，是钩用金，在颔之饰也。彼注又曰：“樊，读如鞶带之鞶，谓今马大带。缨，今马鞅。金路其樊及缨，以五采罽饰之而九成。”是带鞅在膺，故言膺以表之也。《巾车》：“金路，同姓以封也。”今叔所乘者，或叔为同姓也。又下云“叔元老”，则叔五官之长，是上公也。上公虽非同姓，或亦得乘金路矣。不乘革路者，以革路临战所乘，此时衔命率车，未至战时，故不言戎车也。

　

　　薄言采芑，于彼新田，于此中乡。乡，所也。笺云：中乡，好意思地名。叔莅止，其车三千，旂旐央央。笺云：交龙为旂。龟蛇为旐。此言军众将帅之车皆备。叔率止，约軧错衡，八鸾瑲瑲。軧，长毂之軧也，朱而约之。错衡，文衡也。瑲瑲，声也。○軧，祁支反，《广雅》云：“毂篆。”错如字，沈七故反。瑲，本亦作“鎗”，七羊反，徐七羹反。服其命服，朱芾斯皇，有瑲葱珩。朱芾，黄朱芾也。皇，犹煌煌也。瑲，珩声也。葱，苍也。三命葱珩，言周室之强，车服之好意思也。言其强好意思，斯劣矣。笺云：命服者，命为将，衔命之服也。皇帝之服，韦弁服，朱衣服也。○芾，本又作“茀”，或作“绂”，皆音弗，下篇“赤茀”同。创，本又作“瑲”，亦作“鎗”，同，皆七羊反。珩音衡。煌音皇，又音晃。“朱衣服”，本或作“朱衣纁裳”。“纁”，衍也。

　　[疏]“叔”至“葱珩”。○正义曰：言叔为将，即率戎车，将率而行，乃乘金车，以朱缠约其毂之軧，错置文於车之上。衡车行动，其四马八鸾之声瑲瑲然；其身则服其衔命之服，黄朱之芾於此煌煌然鲜好意思；又有瑲瑲然之声，所佩苍玉之珩。以此车服之好意思而往征伐也。○传“軧长”至“文衡”。○正义曰：《说文》云：“軧，长毂也。”则毂谓之軧。《考工记》说兵车，“搭车，其毂长於田车”，是为长毂也。言朱而约之，谓以朱缠束车毂认为饰。《轮东谈主》云：“容毂直，陈篆正。”注云：“容者，毂为之刻画也。篆，毂约也。”盖以皮缠之，而上加以朱漆也。知约以朱者，以上言钩膺是陈金路之事也。金路以金为饰，毂宜与金同。且言路车有奭，奭是赤貌，故知约用朱也。知错衡为文衡者，错者，杂也，杂物在衡，是有文饰。其饰之物，注云焉，不知何所用也。○传“朱芾”至“斯劣矣”。○正义曰：以言“斯皇”，故知黄朱也。《斯干》传曰：“皇帝纯朱，诸侯黄朱，皆朱芾。”据皇帝之服言之也。於诸侯之服，则谓之朱芾耳。《玉藻》云：“命缊韨黝珩，再命赤韨黝珩，三命赤韨葱珩。”是据诸侯而言也。又彼文累命至三命而止，而云“葱珩”，则三命以上皆葱珩也，故云“三命葱珩”，明至九命皆葱珩，非谓叔唯三命也。此上三章，皆云其车三千，言周室之强。路车朱芾，言车服之好意思也。言其强好意思者，斯劣弱矣。《老子》曰：“国昏乱有忠臣，六亲不和有孝慈，明名生於不足。”诗东谈主是以盛矜於强好意思者，斯为宣承乱劣弱矣而言之也。○笺“命服”至“衣服”。○正义曰：郑解服其命服之节，言此命服者，今叔为衔命之服也。言衔命之时，以此服命之故，叔服之而衔命也。知者，《春官·司服》云：“凡兵事韦弁。”注云：“韦弁以韎韦为弁，又认为衣服。”是朱之浅者，故得以朱表之。《周礼志》云：“韦，韦弁素裳。”此连言朱裳者，以经云“朱芾”，芾从裳，故知裳亦朱也。无须戎服素裳者，以其命将，非在军，不可纯如之也。亦变为好意思，故杂以祭服之饰焉。此本或云“皇帝之服，韦弁服，朱衣緟裳”者，误。定本亦“纁”字。

　

　　鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。戾，至也。笺云：隼，急疾之鸟也，飞乃至天，喻士卒劲勇，能攻入敌也。爰，於也。亦集於其所止，喻士卒须命乃行也。○鴥，唯反。叔莅止，其车三千，师干之试。笺云：三称此者，重师也。叔率止，钲东谈主伐饱读，陈师鞠旅。伐，击也。钲以静之，饱读以动之。鞠，告也。笺云：钲也，饱读也，各有东谈主焉。言钲东谈主伐饱读，互言尔。二千五百东谈主为师，五百东谈主为旅。此言将战之日，陈设其师旅，誓告之也。陈师告旅，亦互言之。○钲音征，《说文》云：“铙也。”又云：“镯也。”鞠，居六反。将战，此如字，馀并子匠反。

　　显允叔，伐饱读渊渊，振旅阗阗。渊渊，饱读声也。入曰振旅，复老小也。笺云：“伐饱读渊渊”，谓战时进士众也。至战止将归，又振旅伐饱读阗阗然。振犹止也。旅，众也。《春秋传》曰：“出曰兵，入曰振旅，其礼也。”

　　[疏]“鴥彼”至“阗阗”。○正义曰：鴥关联词疾者，彼飞隼之鸟也，其飞乃至天。虽能飞，亦集其所止之处，不妄飞。以兴彼勇武之众，其勇能入於敌。虽则勇劲，亦禀於将帅之命，不妄动也。以此劲勇之征伐，故叔临视之行，其车之众，有三千乘，皆有佐师扞敌之用。叔既临视，乃率之以行也。未战之前，则陈阅军士，则有钲东谈主击钲以静之，饱读东谈主伐饱读以动之。至於临陈欲战，乃陈师陈旅，誓而告之，以奖惩使之，用命明信之。叔既誓师众，当战之时，身自伐饱读，率众以作，其气渊渊然。为众使劲，遂败蛮荆。及至战止将归，又敛陈振旅，伐饱读阗阗然。由将能如斯，是以克胜也。○笺“隼，急疾之鸟”。○正义曰：“《释鸟》云：‘鹰隼丑，其飞也翚。’”舍东谈主曰：“谓隼鹞之属。翚翚，其飞疾羽声也。”郭璞云：“饱读翅翚翚然疾，是急疾之鸟也。《说文》曰：‘隼，鸷鸟也。’”陆机《疏》云：“隼，鹞属也。都东谈主谓之击征，或谓之题肩，或谓之雀鹰，春化为布穀者是也。”定本“士卒劲勇”作“至勇”。○传“钲以”至“动之”。○正义曰：《周礼》有錞镯铙铎，钲也。《说文》云：“钲，铙也，似铃，柄中陡立通。”关联词钲即铙也。《饱读东谈主》云：“以金铙止饱读。”《大司马》云：“鸣铙且郤，闻钲而止。”是钲以静之。《大司马》又曰：“饱读东谈主三饱读，车徒皆作，闻饱读而起。”是饱读以动之也。《说文》又曰：“镯，钲也，铙也。”则镯、铙相类，俱得以钲名之，故《饱读东谈主》注云：“镯，钲也，形如小钟。”是镯亦名钲也。镯似小钟，铙似铃，是有大小之异耳，俱得名钲。但镯以节饱读，非静之义，故知钲以静之，指谓铙也。凡军进退，皆饱读舞钲止，非临陈然。依文在“陈师鞠旅”之上，是未战边幅也。○笺“春秋”至“礼”。正义曰：古者春教振旅，秋教兵，以戎是大事，又三年教。隐五年《左传》曰：“三年而兵，入而振旅。”是也。征伐之时，出军至对陈用兵礼，战止至还归用振旅法，名异而礼同也。以此出当用之，故以修兵事为名；入则休息，故以整众为名。其兵振旅之名，《周礼》、《左传》、《穀梁》、《尔雅》皆同。唯《公羊》以兵为祠兵，其礼兵则幼贱在前，振旅则尊老在前。《释天》云：“出为兵，尚英武也。入为振旅，反尊卑也。”孙曰：“出则幼贱在前，贵勇力也。入则尊老在前，复常法也。”故此传云：“入曰振旅，复老小。”是反为尊卑也。此引《春秋传》者，庄八年《公羊》文也。《公羊》为祠兵，此言“出曰兵”者，诸文皆作兵，明彼为误，故经改其文而引之。引此文者，取其礼也。以渊渊、阗阗俱是饱读声，渊渊谓战时众进，阗阗谓战止将归，而伐饱读之上不言兵，振旅之下不言伐饱读，是二句自彼此也。是以得彼此发见，正由其礼也，故引此传以证之。老小进出先后不同，而云礼者，谓击饱读舞众坐作进退如也。

　

　　蠢尔蛮荆，大邦为雠。蠢，动也。蛮荆，荆州之蛮也。笺云：大邦，各国之大也。○蠢，尺允反，《尔雅》“不逊也”。叔元老，克壮其犹。元，大也。五官之长，出於诸侯，曰皇帝之老。壮，大。犹，谈也。笺云：犹，谋也。谋，兵谋也。叔率止，执讯获丑。笺云：叔率其士众，执将可言问、所获敌东谈主之众以还归也。○讯音信。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。啴啴，众也。焞焞，盛也。笺云：言戎车既众盛，其威又如雷霆。言虽久在外，罢劳也。○啴，吐丹反，徐音也。焞，吐雷反，又他屯反，本又作“啍”，同。霆音廷，徐音挺，又音定。罢音皮。

　　显允叔，征伐玁狁，蛮荆来威。笺云：叔先与吉甫征伐玁狁，今特往伐蛮荆，皆使来服於宣之威，好意思其功之多也。

　　[疏]“蠢尔”至“来威”。○正义曰：上章未言所伐之国，故於此本之。言我所伐者，乃蠢蠢尔不逊之蛮荆，不逊命，侵伐邻国，动为寇害，与大邦为雠怨。各国之大，尚到雠怨，其傍小国，侵害多矣，故我叔，皇帝之大老，能光大其军谋之谈以讨之。既得克胜，叔乃率其士众，执其可言问、所获敌东谈主之众以还归也。叔士众所乘戎车，啴啴然众，焞焞然盛，如霆之发，如雷之声可畏。言叔善於用众，虽久不劳也。如斯明信之叔，其功大矣。曩昔共吉甫己征玁狁之国，今又特往征伐蛮荆，皆使之来服於宣之威，言其每有大功也。毛为“犹，谈”，郑认为“犹，谋也”，军之谈亦谋也。○传“蠢，动”。○正义曰：《释诂》文也。《释训》云：“蠢，不逊也。”郭璞曰：“蠢动为恶，不温情也。”○传“五官”至“之老”。○正义曰：《曲礼下》文也。引之者，以证其称老之意。关联词是时叔为五官之伯，故称。上传云“叔，卿士”。元老者，兼官也，以军将皆命卿，故言卿士为元戎，故以上公兼之。

　

　　《采芑》四章，章十二句。

 

　　卷十 十之三 　

 

　　《车攻》，宣复旧也。宣能内修政治，外攘夷狄，复文、武之境土。修车马，备器械，复会诸侯於东都，因野猎而选车徒焉。东都，城也。○攘，如羊反，除也，却也。竟音境。械，户戒反。《三苍》云：“械，总名也。”《说文》云：“所盛曰械。”复会，扶又反。选，宣兖反，数也；沈念念恋反。下同。

　　[疏]“《车攻》八章，章四句”至“车徒焉”。○正义曰：以诗次有义，故序者每乘上篇而详之。言内修政治，外攘夷狄者，由内事修，故能外平强寇，即上二篇南征、北伐是也。不言蛮，言夷者，总名也。既攘去夷狄，等于复竟土，是为复旧也。案《制》注认为，武因殷之地，三千，海隅五千。至周公、成斥大九有之界，乃七千，海隅万里。彼注者，据文而言耳，其实武与成之时，土境不甚相远也。何则？武崩后，室空话，四国皆叛，不暇外讨。三监既定，即为大平，制礼便云大界。以此知其境土广狭不得相悬也。《制》据其初伐纣言耳。武之末，境应稍大。言复文、武之境土，以文、武，周之先，举以言之。此当复成、康之时也。何则？文未得全国，其境与武不同，而配武言之，明为先而言也。成初武末，土境略同，故举文、武而言大界，《制》之法，据礼为正耳。否则，岂周公数年居摄，能使三倍大於武？宣攘去夷狄，仍小成三倍？且宣，中兴明君，好意思其复旧，比诸成、康才四分之，则展也大成，徒虚言耳。若宣复旧，始广三千，则厉之末，当城坏压境，以文逆意，理在否则，故知复旧，复成、康之时。以文、武先生，举而言之耳。言修车马，即章、二章，上二句是也。言备器械攻战之具，三章“建旐设旄”之类是也。复会诸侯於东都，四章是也。言复者，对上篇为复，犹《卷耳》言又也。因野猎，即六章、七章是也。而选车徒，即三章上二句是也。经先言选徒，序先言野猎者，选徒劳后东行，故经先言之。序以选徒本为野猎，故言因野猎选车徒也。言因者，以会为主，因会而猎也。者能使诸侯朝会，是事之好意思者，故以会诸侯为主焉。上三章先致其意。章致会同之意，二章、三章致野猎之意，故云“驾言”、“抟兽”，皆致敬之辞，未本质也。四章言既至东都，诸侯来会。五章言田罢之后，射馀获之禽。六章、七章言野猎之事。卒章总叹好意思之也。班馀获射在田获之后，而先田言之者，以射是诸侯群臣之事，因上章诸侯来会而即说之，令臣事自相次也。

　

　　我车既攻，我马既同，攻，坚。同，都也。宗庙都毫，尚纯也。戎事都力，尚强也。野猎都足，尚疾也。○豪，户刀反，依字作“毫”也。

　　四牡庞庞，驾言徂东。庞庞，充实也。东，洛邑也。○庞，鹿同反，徐扶公反。

　　[疏]“我车”至“徂东”。○正义曰：宣言，我会同之戎车既坚致矣，我兵马既都力矣，四牡之马庞庞然充实矣，当为我驾，我当乘之以往东都，与诸侯行会同也。○传“宗庙”至“尚疾”。○正义曰：“宗庙都毫，戎事都力，野猎都足”，《释畜》文也。“尚纯”、“尚强”、“尚疾”，是毛以义增解之也。都其毫毛，尚纯；都其马力，尚厚实；都其马足，尚迅疾也。引之者，证经“既同”为都力之义，因连引宗庙、野猎之全文。李巡曰：“祭於宗庙，当加谨敬，取其同也。”某氏曰：“戎事，谓兵革战伐之事，当都其力，以载构兵之属。”舍东谈主曰：“野猎，取牲於苑囿之中，追飞逐走，取其疾辛劳。”

　

　　田车既好，四牡孔阜，东有甫草，驾言行狩。甫，大也。田者，大芟草认为，或舍其中。褐缠旃认为门，裘缠质认为槸，间容持，驱而入，击则不得入。之左者之左，之右者之右，然后焚而射焉。皇帝发然后诸侯发，诸侯发然后医师、士发。皇帝发抗大绥，诸侯发抗小绥，献禽於其下，故战不出顷，田不出，不逐奔跑，古之谈也。笺云：甫草者，甫田之草也。郑有甫田。○甫，毛如字，大也。郑音补，谓圃田，郑薮也。艾，鱼废反。褐音曷。槸，鱼列反，何鱼子反，门中闑。轚音计，刘兆注《穀梁》云“继也”，本又作“击”，音同，或古历反。“之左者之左”，本上“之”字，下句也是。射，食弋反。抗，苦浪反，举也。绥，本亦作“緌”，而隹反，下同。顷，苦颖反。甫田，旧音补，十薮，郑有圃田，下同；毛依字。甫，大也。

　　[疏]“田车”至“行狩”。毛认为，宣言我野猎之车既善好，四牡之马又甚无际，东都之界有精深之草，不错就而野猎焉。当为我驾此车马，我将乘之而往，狩猎於彼。言既会诸侯，又与田也。郑唯以“东有甫草”为“圃田之草”为异耳。○传“甫大”至“之谈”。○正义曰：以田法，芟草为，是精深之处，故训甫为大也。谓宽大之地，有草可芟，故言甫草也。因而广言野猎之法，次在大草之意。野猎者，大芟野草认为限，作野猎之场，拟围之处。或复止舍其中，谓未田之前，誓士戒众，故教示战法，当在其间止舍也。其之广狭文。即为限，当设周卫而立门焉。乃以织毛褐布缠通帛旃之竿，认为门之两傍，其门盖南开，并为二门，用四旃四褐也。又以裘缠椹质认为门中之闑。闑，车轨之里，双方约车轮者。其门之广狭，两轴头去旃竿之间各容持。持东谈主四指为四寸，是门广於轴八寸也。入此门，当驰走而入，不得徐也。以教战试其能否，故令驱焉。若驱之，其轴头击著门傍旃竿，则不得入也。是以罚不也。以皇帝六军，分为傍边，虽同舍内，令全军各在，取傍边相应。其属左者之左门，属右者之右门，不得越离部位，以此故有二门也。此属夏苗之田也。《周礼》“仲夏，教茇舍。”郑云：“茇舍，草止也。军有草止之法。”此苗田即草止，明芟草止其中焉。或舍其中也。以教战即军礼，同，故言军有草止之法。仲夏举草舍之法，田礼皆虽然也。故“仲冬教大阅”云：“前期群吏，戒众庶，修战法。虞东谈主莱所田之野为表，百步则，为三表。又五十步为表。田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物饱读铎镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者。乃陈车徒，如战之陈。注云：“莱，芟除可陈之处。表，是以识正行列也。四表积傻头傻脑十步。傍边之广，当容全军，步数未闻。”郑云“芟除可陈之处”，是芟草为教战之所。传言“田者，大芟草认为”，则芟草为野猎之处，明先猎以教战，围又在间焉，二者同处也。郑以南表，以北百步为二表，又北百步为三表，又北五十步为四表，谓之后表。是四表傻头傻脑十步也。以下有以旌为傍边和之门，故言“傍边之广，当容全军，但步数未闻耳”。彼又曰：“以旌为傍边和之门，群吏各帅其车徒，以叙和出傍边。”注云：“军门曰和，今谓之垒门，立两旌认为之。叙和出，用次出和门也。”彼旌即此旃也。彼言“叙和出”，此言“驱而入”，不同者，此据质明时初入和门。既入，同在后表之中，将以教战也。既誓，从后表前至二表，弊其旗，车徒皆坐。又从二表至前三，又然。又从前三至前，惶恐，教振旅，至后表。礼毕，当从是以出田，故叙和出傍边，与此终始各举其，故不同也。计立旌为门，当在教战之前。《周礼》以旌为傍边和之门，文在教战下者，以教战之时，直言建旌后表之中，不说初学之事，故不言立门。教毕，以叙和出。因其将出而言立门，故文鄙人。其实战之前，门已先设也。教战既毕，士卒出和，乃分地为屯。既陈，车驱卒奔，驱禽，内之於，然后焚此草，在其中而射之。皇帝先发，然后诸侯发，然后医师、士发。发谓发矢射之也。其皇帝发则先抗举其大绥，诸侯发则举其小绥。举此绥为表，皇帝诸侯之时，因献其禽於其下也，故战不出所期之顷田，不出所芟之，不逐奔跑。谓出於顷者，不逐之，古之谈也。抗绥，谓既射举之，因置虞旗於其中，受而致禽焉。受禽猎止则弊之，故《制》曰：“皇帝则下大绥，诸侯则下小绥。”注云：“下谓弊之。”是禽已讫，田止而弊绥也。各举终始之，故与此不同也。此等似有成文，未知其事所出。昭八年《穀梁传》曰：“芟兰认为。以葛覆质为槷。”与此不同。《郑志》答张逸云：“战倏地数，不成尽其若干，犹今战场者不出其顷界，田者不出其也。”《制》云：“虫豸未蛰，不以火田。”则用火野猎。唯在冬耳．此言焚而射之。自焚所芟之草。非纵火野猎。四时皆焚之也。故《地耿·山虞》、《泽虞》皆云：“大田，莱山田之野。”言大田，则皇帝四时之田皆然矣。既莱其地，明悉焚之。此时仍未至本都，非正田之时。毛因大草，广言猎法，不谓此时即然也。○笺“甫草”至“甫田”。○正义曰：以下云“搏兽于敖”，敖，地名，则甫草亦是地名，不宜为大，故易之为圃田之草。且东都之地，自有圃田，故引《尔雅》以证之。“郑有圃田”，《释地》文也。郭璞曰：“今荥阳中牟县西圃田泽是也。”《职》曰：“河南曰豫州，其泽薮曰圃田。”宣之时，未有郑国，圃田在东都畿内，故宣得往田焉。

　

　　之子于苗，选徒嚣嚣。之子，有司也。夏猎曰苗。嚣嚣，声也。维数车徒者，为有声也。笺云：于，曰也。○嚣，五刀反，简略骄反。数，所主反。

　　建旐设旄，搏兽于敖。敖，地名。笺云：兽，野猎搏兽也。敖，郑地，今近荥阳。○搏音博，旧音付。近，近邻之近。

　　[疏]“之子”至“于敖”。○毛言宣欲乡东都之时，其是子群吏之有司於是为将夏田之苗，选数车徒，不为讙哗，唯数者有声嚣嚣然。言时官东谈主皆能其事也。既选车徒，言当开垦旐於车，而设旄牛尾於旐之，与旄同建，我当乘之，往搏取禽兽於敖地也。○郑以“于”为“曰”，则之子斥宣，为异耳。○传“之子”至“有声”。○正义曰：《大司马》：“仲夏，教茇舍，如振旅之陈。群吏选车徒。”谓数择之也。此边幅与彼同，则有司谓群吏有事者，大司马之属矣。传以此子为有司，下文“之子”亦非身，当谓凡从者，非司马官属也。夏猎曰苗，则此时宣为夏田也。上云“驾言行狩”者，是猎之总名，但冬猎大於三时，故狩为冬猎名耳，非宣发意向东，许历冬夏也。下云“有闻声”，则在军不得讙哗。而云嚣嚣之声，故知唯数者为有声。○笺“于，曰”。○正义曰：传之训“于”为“於”、为“往”，为“曰”者，笺认为“曰”，则与传不同。言“之子曰”，“曰”则是命事之辞，“之子”当斥宣，不得为有司也。下云“之子于征”，亦谓宣行也，但不训“于”字，则“于征”当为往征矣。

　

　　驾彼四牡，四牡奕奕。言诸侯来会也。

　　赤芾金舄，会同有绎。诸侯“赤芾金舄”，舄，达屦也。时见曰会，殷见曰同。绎，陈也。笺云：金舄，黄朱也。○舄音昔。绎音亦。见，贤遍反，下同。

　　[疏]“驾彼”至“有绎”。○正义曰：言宣之至东都，四诸侯驾彼四牡之马而来，其四牡之马则奕奕然闲习。既朝见於，而服赤芾金舄之饰。与行会同之礼者，有陈于会同之位，言各以爵之尊卑，陈设於其位次者。○传“诸侯”至“曰同”。○正义曰：言诸侯赤芾，对皇帝当朱芾也。言“金舄，达屦”者，《天官·屦东谈主》注云：“舄有三等，赤舄为上，冕服之舄，下有白舄、黑舄。”此云金舄者，即礼之赤舄也，故笺云“金舄，黄朱”。加金为饰，故谓之金舄。白舄、黑舄犹有在其上者，为尊未达。其赤舄则所尊莫是过，故云“达屦”，言是屦之上达人也。此舄也，而曰屦，屦，通名。以舄是祭服，尊卑异之耳，故屦东谈主兼掌屦舄，是屦为通名也。“时见曰会，殷见曰同”，《巨额伯》文也。定本云“殷頫曰同”，误也。注云：“时见者，常期。”诸侯有抵御者，将有征伐之事，则既朝觐，为坛於海外，诸侯而命事焉。殷，众也。十二岁，如不巡狩，则六服尽朝。朝礼既毕，为坛诸侯，以命政焉。如是，则会、同其礼互异，不得并行之矣。但此时与诸侯会东都，非十二年之事。言“同”者，以会、同对文则别，散则义通。会者，交会。同者，同聚。理既是，故《论语》及此连言之。

　

　　决拾既佽，弓矢既调。决，钩弦也。拾，遂也。佽，利也。笺云：佽，谓手指相佽比也。调，谓弓强弱与矢轻重相得。○夬，本又作“决”，或作“抉”，同古穴反。佽音次，《说文》子利反，云：“便利也。”比，毗志反。

　　射夫既同，助我举柴。柴，积也。笺云：既同，已射，同复将射之位也。虽不中助中者，举积禽也。○柴，子智反，又才寄反，《说文》作“{此手}”，士反。中，丁仲反，下“中者”同。

　　[疏]“决拾”至“举柴”。○正义曰：此章言诸侯从田罢，赐射馀获之事也。言时诸侯总共决之与拾既与手指比拟次而和利矣，弓之与矢既强弱相得而调適矣，既田毕，以馀获之禽赐之，则以此射而取之。此射夫皆已射番，若中得禽者，既同复将射之位，欲射以求禽也。若以射之而不中者，则又助我中者举积禽。此文承诸侯之下，射夫即诸侯也。其医师亦在获射之中，则此不错兼焉。诸侯而谓之射夫者，夫，须眉之总名。○笺“佽谓”至“相得”。○正义曰：郑以佽为利，其义不解，故申而成之。决着於右手大指，是以钩弦，开体遂著於左臂，是以遂弦，手指比拟次，而后射得和利，故毛云“佽，利”，谓相次然后射利，非训佽为利也。言“调，谓弓强弱与矢轻重相得”者，弓体有强弱，各其力之所便。又弓矢之各有抚慰，调之使相得。○笺“既同”至“积禽”。○正义曰：田射礼，唯既田乃有班馀获射在於泽宫。言同复将射之位，在泽宫之位也。以言助我举积，是不得利者助他东谈主也，故射虽不中，助中者举积禽矣。《乡射礼》云“礼，射不主皮，不堪者降”，即此是也。此谓士医师以上有礼射者，庶东谈主则以主皮当礼射，老家医师以五物询众，三曰主皮，是也。

　

　　四黄既驾，两骖不猗。言御者之良也。○猗，於寄反，又於绮反。

　　不失其驰，舍矢如破。言习於射御法也。笺云：御者之良，得舒疾之中。射者之工，矢发则中，如椎破物也。○舍音捨。椎，直追反。

　　[疏]“四黄”至“如破”。○正义曰：既会诸侯，乃与之田。言乘四黄之马既驾矣，两骖之马不相依猗，御者节御此马，令不失其奔驰之法。故令射者舍放其矢，则如椎破物，能中而駃也。言御良射善，是以好意思之。○笺“言御者之良”。○正义曰：《驷铁》云：“六辔在手。”笺云：“言马之良。”此云御良者，虽马御相须，而设文特意。彼云在手，主说马良，无须御者之力，故言在手辛劳。此云骖不相猗，乃御者使之然，故云御良。各不雅其文而为说也。

　

　　萧萧马鸣，悠悠旆旌，言不讙譁也。○讙音欢，又音暄。譁音花。徒御不惊，大庖不盈。徒，辇也。御，御马也。不惊，惊也。不盈，盈也。曰乾豆，二曰来宾，三日充君之庖，故自左膘而射之，达于右腢，为上。射右耳本，次之。射左髀，达于右骨肖>，为下。面伤不献。践毛不献。不成禽不献。禽虽多，择取三十焉，其馀以与医师、士。以习射於泽宫，田虽得禽，射不中不得取禽。田虽不得禽，命中则得取禽。古者以谦让取，不以勇力取。笺云：不惊，惊也。不盈，盈也。反其言，好意思之也。“射右耳本”，“射”当为“达”。三十者，每禽三十也。○庖，蒲茅反。膘，频小反，又扶了反。《三苍》云：“小腹双方肉也。”《说文》云：“胁后髀前肉也。”本亦作“髀”，蒲礼反。或又作“”。射，食亦反，下“射左髀”同。腢，本亦作“髃”，音愚，又五厚反，谓肩前也；《说文》同；郭音偶，谓肩前两间骨；何依注。《公羊》自左膘射之，达於右腢，中心死疾，鲜洁也。又五回、五公二反。射右耳，食亦反。脾，本又作“髀”，尔反，又薄礼反，谓股外。，馀绕反，又胡了反，谓水膁也。字书此字，本作“骨号>”，音羊绍反，又羊招反，吕忱于小反。本或作“膘”。践，子浅反。

　　[疏]“萧萧”至“不盈”。○正义曰：言之野猎，非直射良御善，又军旅都肃，唯闻萧空寂马鸣之声，见悠容许旆旌之状，敢有讙哗者。徒行鞔辇者，与车上御马者，岂不惊戒乎？言以相警戒也。君之大庖，所获之禽不充满乎？言充满也。○传“徒辇”至“力取”。○正义曰：诸徒皆为徒行，此认为辇者，《释训》云：“徒御不惊辇者也。”《尔雅》特释此文，故依而为说。《地官·乡师》云：“雄师旅会同其辇。”注云：“辇东谈主挽行，是以载任器也。止认为蕃营。”《司马法》辇有斧斤凿梩。周辇加二板二筑，夏后氏二十东谈主而辇，殷十八东谈主而辇，周十五东谈主而辇。是会野猎，东谈主挽辇以徒行也。徒既为辇者，故御为御马者也。以此好意思宣之歌，故知不惊、不盈，声而叠之，故笺反其言好意思之，此为好意思之者也。郑於此申毛者，反“鄂不韡韡”不从毛说，以上未有此比，故於是言之，明以后此类皆然矣。传又因经“大庖不盈”，广言兽充庖之事。曰乾豆，谓上者，乾足认为豆实，供宗庙也。二曰来宾，谓二者，别之以待来宾也。三曰充君之庖，谓三下者，取之以充实君之庖厨也。君尊宗庙，敬来宾，故先东谈主而后己，取其下也。又辞别之三等，故自左膘而射之，达过於右肩腢，为上，以其贯心死疾，肉絜好意思，故认为乾豆也。“射右耳本”，笺云“射”当为“达”，亦自左射之，达右耳本而死者，为次，以其远心，死稍迟，肉已微恶，故认为来宾也。不言自左者，蒙上文可知。射左股髀，而达过於右胁，为下，以其中胁，死迟，肉又益恶，充君之庖也。凡射兽，皆逐后从左厢而射之，达於右，言射左髀，则上达於右腢，当自左胁也。次右耳本，当自左肩腢也。不言自左，举下之射左髀，可而知也。《制》及《公羊》、《穀梁》皆云“充君之庖”，“厨”字。郑云“庖，今之厨”，则传本亦“厨”字，“厨”，衍字也。定本亦“厨”字。笺知射当为达人，以射自左，不得从右而射，且与陡立不类，故知当为达也。面伤不献者，谓迎面射之。翦毛不献，谓在傍而逆射之。二者皆为逆射，不献者，嫌诛降之义。不成禽不献者，恶其害幼少。此不成使猎者之，自君所不取，以示教法耳。禽虽多，择取三十焉。郑云：“三十者，每禽三十。”以君之猎，不宜诸种止取三十，故认为每禽焉。则宗庙、来宾、君庖各十也。其馀每禽三十之外，以与卿、医师、士习射泽宫，是以班馀获射也。不言诸侯，诸侯不常在。卿、医师尚得与射，诸侯在射，可知也。以大兽公之，非复己物，君赐使射，故非中不取。言向者野猎所取，用勇力；今射者，礼乐所取，用谦让也。此当有成文，《书传》、《穀梁传》与此略同。

　

　　之子于征，有闻声，有善闻而喧哗之声。笺云：晋东谈主伐郑。陈成子救之，舍於柳舒之上，去穀七里，穀东谈主不知。可谓有闻声。○闻音书，注同，本亦作“问”。

　　允矣正人，展也大成。笺云：允，信。展，诚也。大成，谓致太平也。

　　[疏]“之子”至“大成”。○毛认为，是从往行群臣有善闻，而率其所部，喧哗之声。能使所从淌若，信矣正人，宣淳厚也，其功大成。言太平也。○郑以“之子”斥“宣”为异耳。○笺“晋东谈主”至“声”。○正义曰：事在哀二十七年《左传》，曰：“晋荀瑶伐郑，次于桐丘。郑驷弘请救于都。陈成子救郑。及留舒，违穀七里，穀东谈主不知。”是其事也。留、柳不同，盖所据书异。穀本都邑，而引之者，证声也。

　

　　《车攻》八章，章四句。

　

　　《吉日》，好意思宣田也。能慎微接下，不自杀以奉其上焉。

　　[疏]“《吉日》四章，章六句”至“其上焉”。○正义曰：作《吉日》诗者，好意思宣野猎也。以宣能慎於微事，又以恩意接及群下，之野猎能如是，则群下不自杀赤忱以奉事其君上焉。由如斯，故好意思之也。慎微，即章上二句是也。接下，卒章下二句是也。四章皆论野猎，言田足以总之。时述此慎微接下二事者，以皇帝之务，日万机，尚属意於马祖之神，为之祷告，能严慎於细小也。东谈主君游田，或意在適乐，今求禽兽，唯以给宾，是恩隆於群下也。二者，东谈主君之好意思事，故时言之也。下不自杀以奉其上，述宣接下之义，於经所当也。

　

　　吉日维戊，既伯既祷。维戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，先为之祷其祖。祷，祷获也。笺云：戊，刚日也，故乘牡为顺类也。○祷，丁老反，马祭也，《说文》作“禂”。为之，于伪反。

　　田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑。笺云：丑，众也。田而升大阜，从禽兽之内行也。

　　[疏]“吉日”至“群丑”。正义曰：言於先以吉善之日维戊也，於马祖之伯既祭之求祷矣，以野猎当用马力，故为之祷祖，求其马之强壮也。野猎之车既善好，四牡之马甚无际，乃乘之，升彼大陵阜之上，从逐其内行之禽兽。言车牢马健，故得历险从禽，是由祷之故也。○传“维戊”至“祷获”。○正义曰：马，国之大用，者重之，故《夏官·校东谈主》：“春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。”注云：“马祖，天驷。先牧，始养马者。马社，始乘马者，马步，神为灾害马者。”既四时各有所为祭之。马祖祭之在春，其常也，而将用马力，则又用彼礼以祷之。祭用戊者，日有刚柔，犹马有雌雄，将乘牡马，故祷用刚日，故云维戊，顺其刚之类而乘牡马。知“伯，马祖”者，《释天》云：“既伯既祷，马祭也。”为马而祭，故知马祖谓之伯。伯者，长也。马祖始是长也。郑云：“马祖，天驷。”《释天》云：“天驷，房也。”孙曰：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”郑亦引《孝经说》曰“房为龙马”，是也。言重物慎微者，重其马之为物，慎其祭之微者。将用马力，先为之祷其祖，是严慎其细小也。言祷获者，为田而祷马祖，求马强壮，则能驰逐兽而获之。

　

　　吉日庚午，既差我马。外事以刚日。差，择也。兽之所同，麀鹿麌々。鹿牝曰麀。麌々，无边也。笺云：同犹聚也。麕牡曰麌。麌复麌，言多也。○麀音忧。麌，愚甫反，《说文》作“噳”，云：“麋鹿群口鸠也。”麕，本又作“麇”，俱伦反。复，扶又反。

　　漆沮之从，皇帝之所。漆沮之水，麀鹿所生也。从漆沮驱禽，而致皇帝之所。○沮，七徐反。

　　[疏]“吉日”至“之所”。○毛认为，以吉善之日庚午日也，既简择我野猎之马，择取铁汉，乘以田也。至於田所，而又有禽兽。其兽之所同聚者，则麀之与鹿麌麌然无边，遂以驱逆之车，驱之於漆沮之傍，从彼以至皇帝之所。以猎有期处，故驱禽从之也。上言搭车升大阜，下言兽在华夏，此云驱之漆沮，皆见兽之地方闭幕之事以相发明也。郑唯以麌为兽名为异耳。○传“外事”至“差择”。○正义曰：“外事以刚日”，《曲礼》文也。言此者，上章顺刚之类，故言维戊，择马不取顺类，亦用庚为刚日，故解之，由择马是外事故也。庄二十九年《左传》曰：“凡马，日中而出，日中而入。”则秋分以至春分，马在厩矣。择马不在厩，得为外事者，马虽在厩，择则调试善恶，在海外故也。《礼记》注外事内事皆谓祭事，此择马非祭，而得引此文者，彼虽主祭事，其非祭事，亦以表里而用刚柔，故断章引之也。庚则用外，用午日者，盖於辰午为马故也。“差，择”，《释诂》文。○传“鹿牝”至“无边”。○正义曰：《释兽》云：“鹿，牝麚，牝麀。”是鹿牝曰麀也。“麋麋，无边”，与《韩奕》同，则传本作麌字。○笺“麕牝”至“言多”。○正义曰：《释兽》云：“麕，牡麌，牝麋。”是麕牡曰麌也。郭璞引《诗》曰：“麀鹿麌々。”郑康成解即谓此也，但重言耳。《音义》曰：“‘麕’，或作‘麏’，或作‘麇’。”是为麇牡曰麌也。由麇之相类，又承鹿牡之下。本或作“麇牝”者，误也。《释兽》又云：“麋，牡麔，牝麎。”下笺云“祁作为麎。麎，麋牝”是也。易传者，以言兽之所同，明禽兽非，故知其所言者皆兽名。下“其祁孔有”，传训祁为大，直云其大甚有，不言兽名，不知大者何物。且《释兽》有麎之名，故易传而从《尔雅》也。注《尔雅》者，某氏亦引《诗》云“瞻彼华夏，其麎孔有”，与郑同。下笺云“祁”作为“麎”。此麌不破字，则郑本亦作麌也。

　

　　瞻彼华夏，其祁孔有。祁，大也。笺云：“祁”作为“麎”。麎，麋牝也。华夏之野甚有之。○祁，毛巨私反，又止之反；郑改作“麎”，音辰；郭音脤；岂止尸反；沈市尸反。麋，一火悲反。儦儦俟俟，或群或友。趋则儦儦，行则俟俟。兽三曰群，二曰友。○儦，本作“麃”，又作“爊”，表娇反，趋也，《广雅》云：“行也。”俟音士，行也；徐音矣。

　　悉率傍边，以燕皇帝。驱禽之傍边，以安待皇帝。笺云：率，循也。悉驱禽顺其傍边之宜，以安待之射也。○射，食亦反。

　　[疏]“瞻彼”至“皇帝”。○毛认为，视彼华夏之野，其诸禽兽大而甚有，谓形大而多也，故儦儦然有趋者，俟俟然有行者。其趋行或三三为群，或二二为友，是其甚有也。既而趋逆之车，驱而至於彼。虞东谈主乃悉驱之，循其傍边之宜，以安待皇帝之射也。○郑认为，视彼华夏之野，其麋牝之兽甚有之。言华夏甚有麎。馀同。○传“趋则”至“二曰友”。○正义曰：上言多有诸兽，此宜说其行容。兽行多疾，领先言其趋，故以趋则儦儦，行则俟俟。《周语》曰“兽三为群”，故二曰友。友亲於群，其数宜少。《易·损卦·六三》云：“东谈主行则得其友。”兽亦虽然，故二曰友，三曰群。谓自三以上皆称群，不要三也。○传“驱禽”至“皇帝”。○正义曰：此言安待皇帝，谓已入中，乃虞东谈主驱之，故《驺虞》传曰：“虞东谈主翼五豝以待公之发。”《驷铁》笺云：“奉是时牡。”谓虞东谈主与此待同也。言驱禽之傍边者，以禽在左射之，或令左驱令右，皆使皇帝得其左厢之便。以其未明，故笺又申之云：“循其傍边之宜，以安待之射。”

　

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　　既张我弓，既挟我矢，发彼小豝，殪此大兕。殪，壹发而死。言能中微而制大也。笺云：豕牡曰豝。○挟，子洽反，又子协反，又户颊反。豝音巴。殪，於计反。兕，徐履反，本又作“”。中，张伸反。

　　以御来宾，且以酌醴。飨醴，皇帝之饮酒也。笺云：御来宾者，给来宾之御也。来宾谓诸侯也。酌醴，酌而饮群臣，认为俎实也。

　　[疏]“既张”至“酌醴”。○正义曰：虞东谈主既驱禽待皇帝，故言既已张我皇帝所射之弓，既挟我皇帝所射发之矢，发而中彼小豝，亦又殪此大兕也。既得群兽以给御诸侯之来宾，且以酌醴与群臣饮时为俎实也。○传“殪壹”至“制大”。○正义曰：《释诂》云：“殪，死也。”发矢射之即殪，是壹发而死也。又解小豝、大兕俱是发矢之，但小者命中死，苦於不成命中；大者射则易中，唯不成即死。小豝云发，言发则中之。大兕言殪，言射着即死。异其文者，言中微而制大。○传“飨醴”至“饮酒”。○正义曰：醴不可饮。皇帝之於群臣，不徒设醴辛劳。此言酌醴者，《左传》皇帝飨诸侯每云“飨醴，命之宥”。是飨有醴者，皇帝饮之酒，故举醴言之也。○笺“御宾”至“俎实”。○正义曰：御者，选拔充用之辞，故知御来宾者，给来宾之御也。知来宾谓诸侯者，皇帝之所来宾者，唯诸侯耳，故《周礼》“六服之内，其君为大宾，其臣为大客”，是也。彼对文，则君为大宾，故臣为大客。若散，则宾亦客也。故此来宾并言之，此笺举尊言耳。其臣来及从君，则亦以此给之也。言酌而醴群臣认为俎实者，以言“且以酌醴”，是那时且用之辞，则得禽即与群臣饮酒，故知认为俎实也。若乾之为脯，渍之为醢，则在笾豆矣，不得言俎实也。

　

　　《吉日》四章，章六句。

　

　　《南有嘉鱼之什》十篇，四十六章，二百七十二句。

 

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